在严格的一神思想的旧约，在记述天主创造人的时候竟然用的是复数的“我们”。教父们认为这些都暗示了天主圣三的奥理。

这也与《天主教教理》第1962-1964条呼应：旧约法律是为教育人准备救恩而设的。

平安与怜悯是旧约中天主对以色列的祝福，如今也赐予信主的教会。【第17节】“从今以后，我切愿没有人再烦扰我，因为我身上带有耶稣的烙印。”历史背景“烙印”在古代常见于奴隶或士兵，表示所属与忠诚。

（创41:41-44）作为达味这位按照纳堂先知所应许（参阅：撒下7），耶稣祖先的后裔（参阅：玛1:16-20），以及纳匝肋人玛利亚的配偶，圣若瑟是连接旧约与新约的枢纽。

希望以下的分享能简单地介绍一下天主教会中有关炼狱的信念首先，我们得承认在圣经中真的没有直接提到「炼狱」或「最后的炼净」这些名词，但也不是没有这方面的启示和概念，首先，在旧约玛加伯下书中就曾提及玛加伯为亡者献赎罪祭

年出版一本十年庆纪念刊物　　三修院人员郭金凯常务副院长信理神学硕士沈阳市沈河区奉天街50-1号024-22944131裴军民副院长兼教务长新约圣经硕士张福君神师灵修学本科杜明总务长信理神学赵健信理神学何猛教会史旧约许宁哲学王龙传教学韩亮灵修学张克祥伦理神学已经毕业的神父郭景成保禄

编后语基督藉复活决定性地证明祂天主性的权威，实现了旧约和耶稣自己生前所做的许诺。「正如圣经所载」这句话（格前15：3-4及《尼西亚．君士坦丁堡信经》），特别指出基督的复活应验了这些预言。

编后语基督藉复活决定性地证明祂天主性的权威，实现了旧约和耶稣自己生前所做的许诺。「正如圣经所载」这句话（格前15：3-4及《尼西亚．君士坦丁堡信经》），特别指出基督的复活应验了这些预言。

在旧约里有奴隶制度，耶稣时代也有奴隶，虽然他们是奴隶，但耶稣要求我们也爱他们（费：15-16），凡事从爱出发，爱可以超越制度，奴隶是在奴隶制度之中，如果爱他们的话，就已经超越了这个不公义的制度了，我们要用爱来超越一切事情

因此在旧约时代有女先知德波辣做民长(参阅民长纪：第四章)，初期教会领袖也有里狄雅(宗16:14)，阿桂拉(罗16:3；格前16:19)等姐妹。