他们就是历史上的先知、圣人，以及今天教会内的神职人员、修士修女。这些蒙天主特别召叫的人，不一定是出类拔萃，或有过人能力的“超人”，他们都是最普通的人。

一位来自伊基托斯（Iquitos）的“耶稣受难慕道修女会”修女讲述了在一个地理条件恶劣但民风热情的地区传教的巨大挑战。

书中收入这位真福教宗生前好友和助手们的见证，其中第一篇就是荣休教宗本笃十六世的访谈。本笃十六世表示，只有从沃依蒂瓦与天主的关系入手，才能了解这位教宗。

他在1879年由当时的教宗良十三从神父直接擢升为枢机主教（2010年9月由当今教宗册封为真福）。

最初四届大公会议都有独特的重要性，各以简洁的词汇表达了教会的信仰：耶稣基督是真天主（尼西亚）；圣神是真天主（君士坦丁堡）；耶稣基督是天主也是人，他的母亲应被称为天主之母（厄弗所）；耶稣拥有人性与天主性（

教宗说：天主是真、善、美。家庭出自天主的圣意。社会若建立在家庭的基础上，将能快速发展，成为真善美的社会。教宗分享了一个儿童曾经向他提出的问题：天主在创造世界前做些什麽事？

这座大理石柱圣母态像是为了纪念一八五四年十二月八日，真福庇护九世教宗宣布圣母始胎无染原罪为教会当信的道理而建立的。纪念碑于三年后，一八五七年十二月八日，由同一位教宗庇护九世亲自主持落成典礼。

事实上，诵念玫瑰经的由来已久，不过当时没有完整的具体规定，及至到了1200年，圣母亲自把念玫瑰经的方法传示给了圣多明我，后在1460年又命真福亚拉诺神父重新振兴念玫瑰经的方法。

他们说，梵二会议的现有文件，没有把会议的真精神表达出来，这些文件是妥协的结果。为保持意见的一致，才不得不肯定一些旧的东西，而这些旧东西现在已无足轻重了。会议的真正精神在妥协的文件中是找不到的。

例如：印度德肋撒姆姆的国际修会“仁爱修女传教会”，她在世时曾多次尝试让修会修女来中国照顾穷人，但都没能成功。她们的修会在不同国家帮助当地社会一方面解决物质上的问题。