他希望广大爱国爱教的佛教青年,要将自己的人格和庄严而神圣的佛事结合在一起,……就是在参加现阶段的解放事业中,把我们的全副身心交给那个光辉的事业。

第三，在教父时代，已流传和接纳此教义，其中著名的有：戴尔都良、亚历山大的克雷孟、奥斯定和金口若望；公元593年，教皇额我略一世宣布炼狱之存在，在1095年時，教宗乌耳班二世曾为鼓励十字军的士兵演说应许参加圣战的人可以减少在炼狱中受苦的时间

庚子（1900年）九月，史坚如在广州谋炸两广总督德寿之役，参加的……均属基督徒。赞助革命的传教士和教徒更多，不少教堂和教会学校成为革命机关。

本文属教育部创新基地基督教与跨文化研究课题转型期的中国基督教成果之一。参加问卷调查的有林顺道和吴宪。　　（作者陈村富，浙江大学哲学系教授，浙江大学跨文化研究中心主任；吴欲波，浙江大学外国哲学博士生）

另外，学院也组织修生朝圣和参加教会的大型活动，以便培养修生对教会和福传事业的热爱，加深信仰，锻炼刻苦、忍耐、牺牲、服务和奉献精神。　　

记得当刘炎新神父担任澳门教区公教职工青年会神师时，他曾邀请澳门青年教友们来参加两天一夜的‘属灵领袖班生活营’。

而且此会议有政界、教界、学界共同参加，类似的会议，至少在天主教当中还不多见，以后可以在这方面多多加强，继续开展这种交流和对话，一是宗教与社会（学术界）的对话，一是香港和大陆的对话，这种模式，具有启示和借鉴的作用

令人欣慰的是，很多教友能够按照教区的安排，参加读经和各种学习活动，让自己的灵性生命不掉队，并在圣经和教理上取得了很大的进步。

他说：修女们很辛苦，做的也是非常重要的工作，很多修女都工作在又脏又累的岗位上，例如养老院、孤儿院、麻风病院等，在堂区也是服务在福传的第一线，但是她们却很少有接受培育参加学习的机会，我觉得修女们以后的培育也应该被重视起来

一些堂区积极引进神恩小组或参加门徒训练营；有神父甚至在教堂里举办五教同光活动；更多的是用激情歌曲来装备激情弥撒，以跳舞唱歌来活跃弥撒气氛。以上这所谓的本地化尝试极需要与之有关的神学理论来支持修整。