它应该是从我们生命里发出来的，与人共享的事情。面对来自世俗的种种挑战，我们每个人都十分脆弱，并需要教会团体的接纳、支持和保护，更需要圣神在教会内的引领。

年轻时代的情景浮现在老人眼前，他回想起那庄严的时刻，父亲将他置于两条道路的入口——一条路通往阳光灿烂的升平世界，田野里丰收在望，柔和悦耳的歌声四方回荡；另一条路却将行人引入漆黑的无底深渊，从那里涌流出来的是毒液而不是泉水

禅师一言不发，拿起桌上的茶壶，开始往一个茶杯里倒水。茶漫出了茶杯，流到了桌子上，可禅师就象没有发现一样，继续倒水。这个人忍不住了，大叫道：“茶杯已经满了，装不下，流出来了！”

为了我，爹在泾河滩里给人装石头，有时连午饭都顾不上吃，他硬是用双手装了两年多，那沉重的体力劳动把他的背压弯了。母亲托着瘦弱的身子没黑没白地干着，白天为我煮饭、洗衣，晚上还在灯光下为我做衣做鞋。

带着些许的宁静和微微的潮湿，低吟那美妙的《田野里的庄稼》，我打开紧闭了一个冬天的窗户，将窒息的心灵伸出窗外，深深地呼吸了几口freshair感觉wonderful。

这种辩论形式，不只在教堂中进行，同样在室外、在街道上、商场里、广场上，以及拥挤的公园等公共场所，处处有宣讲、有辩论。许多城郊外的工人们也会聚在葡萄园和其他地方聆听讲论。

最近几天我从天主教的网络里看到关于评论一些忠于教会信仰的兄弟，给其戴上一顶“宗教沙文主义”的高帽。其作者好似有天下宗教皆一家的开阔胸襟及伟人风范，实际上他却无形中带领大家走一条接近宗教无差别论的道路。

同伙还没来得及行动，巴克楚就跑过去扶老人起来，迅速捡起所有的苹果，放回老人的袋子里。老人感动地拍拍他的肩膀，说：“谢谢你，好心的年轻人。”巴克楚感觉自己的内心发生了变化。

有位工人这样说：“在厂子里让人家知道了咱是信天主教的，咱还好意思和人家争奖金、争待遇吗？要是不争，咱又觉得太吃亏啦。”

碑文中所记死者为阿兀剌编帖木郏思，是突厥姓名，敖伦苏木古城为元代汪古部首领阿剌兀思·剔古·忽里所建，该墓碑所记的死者为元代汪古部贵族人士。