最后她告诉笔者，使她更欣慰的是：通过20多年的福传实践，她已摸索出一套将圣经道理融入中国文化，融入生活，易为中国老百性能听懂易接受的福传方法，用她的话说就是套路按照这个套路，福传定会长足的发展，新的福传高潮将会到来

开启了耶稣使命的抵制诱惑的凯旋之战，是邀请人们充分认识到各自的脆弱从而接受摆脱罪恶、激发在道路、真理和生命——基督内的新力量（参见《成年人的基督信仰入门圣事礼仪OrdoInitiationisChristianaeAdultorum

4、高一志希望在华教士应诚心接受上帝一词，因为这是当时官方出版的书籍中最常用的名字。

他自己家里节俭朴素，无金玉之类的装饰，妻妾无华丽的衣服，过着一般平民一样的日子，由此节约下来的钱，在屋宅南面建了一座书院，积聚书籍几千册，聘请良师，招来四方孤单贫寒的子弟，供他们优厚的伙食，在这里接受良好的教育

滥用人工智能，来导致团体迷思，收集未证实的数据，误导集体评论的失职等等，是我们不能接受的。

基督徒以这种方式思考和行事是不可接受的，有时他们会对某些政治选择情有独钟，而忽略了他们信仰的深刻信念：每个人，无论出身、肤色或宗教，都享有不可剥夺的尊严，博爱是至高无上的法则”（FT39）。

所以我们当时做了具体的分析，历史上讲，像伯格里传教士，学术界认为应该给他一个公平的评价，不能对传教士一杆子全部打倒，对传教士要有具体体的分析，这些观点并不被教会内部所接受，这是当时争论比较大的问题。　　

[9]对于天堂地狱说儒生们更不能接受。黄贞说，生活的意义在于活泼泼之乐趣，中国儒学无天学，惟仁义而已，故生死皆不失其正。根据传教士们的解释，中国先贤和圣人因是多妻也都要入地狱。

而应主动接受对方的渲泄，并进一步劝慰、疏导，排解其内心的痛苦，使对方从内心矛盾中解脱出来，建立新的心理平衡。这样内心的痛苦便会烟消云散，夫妻感情也会进一步得到加强。

这位亚尔斯的本堂神父立即开始这需要耐心及谦卑的工作：他决定真正「活」在他的堂区里，使他身为神职人员的生活与他所接受的牧职的神圣融为一体。他的第一个传记作者说：「他一抵达，就以圣堂为家。