31在韩国本土，教友们参与（主日）弥撒的比例为27.2%。身居海外的韩国教友因远离祖国家乡，其进堂参与弥撒的比例一般高于本土，但现实是，在华参与主日弥撒的韩籍教友人数远远低于韩国本土进堂人数。

一个外国传教士把他们毕生青春和全部的生命都奉献给中国教会，我们作为一个中国本土的神父在完成学业之后，有什么理由不愿意回到自己的祖国教会，在那里奉献自己的青春和年华呢？

为此，作为基督徒的我们，深信扎根于死而复活的基督信仰，才是我们真正幸福的保证和泉源！　　　今天，我们愿意和诸位一起分享和探讨以下内容：一.传统文化对幸福的界定和阐明。二．关于对幸福的来源和标准的说明。

先知欧瑟亚论到以色列时说:上主对以色列将如甘露，她将开花如百合，扎根如白杨；她的枝条必要茂盛，她的秀丽就如橄榄树，她的芬芳就如黎巴嫩的馨香（欧14:6－7）。

一、耶稣会的文化适应政策原则（一）文化适应美国耶稣会士邓恩（GeorgeH.Dunne）对于文化适应，有一比较清楚的界定：文化适应，应基于对本土文化的尊重。

天主是爱，在我们的信仰生活中，扎根基督信仰，活出基督的爱来。家庭的爱是社会稳定的基础。

当代中国邪教有的是本土原有会道门的沉渣泛起，有的是国外异端教派的渗透传播，也有的是新生邪教的滋生蔓延。

劳动中的现代隐修士从历史的角度来讲，修会团体的出现，即是普通的教友生活满足不了人们扎根于天主内的愿望而产生的，最早可以上溯至二、三世纪的东方隐修者。

这种与道成肉身相反的方向可能是不当的、片面的或具有破坏性的，无论如何，其最终目的总是相同的：他们会竭尽全力，阻挠圣言在一颗坚实的心里降孕；或者，即使圣言已降孕，也不能像种子在土地里那样扎根；再或者，期待结的果实越少越好

六十多年前抗战时期，于枢机在重庆发起了一个宗教徒联谊会，除了道教是本土宗教之外，佛教、伊斯兰教、天主教、基督新教都是国际性的。我们不代表宗教，代表个人，这个组织现在在台湾还存在。