如此，你们必将见证福音之光在自己心中、在周遭世界与日俱增。我将你们托付给玛利亚，希望之母。

我们中华民族自称为“神州”，我们的古典籍中教导人“明明德，止于至善”（大学），指出“天命之谓性”（中庸），然而，对于何为“至善”，以及“天命”的认识总是模糊的，甚至是偏差的。

除了平日学习神学教育外，他们还要充当园丁、厨师等，照顾各人之起居饮食。

（删去了有人说我们说过这样的话，为诽谤我们——这样的人被惩罚是理当的）；再如，把可憎之物被魔鬼迷惑的万民解释为宗教世界；熙雍山解释为新天地；还有，把主耶稣自称的我是善牧中的我大言不惭地转换成李万熙

在“人权之外”一文中，阿甘本写道：为解决耶路撒冷问题而必须考虑的选择之一是，这个城市同时而没有任何地域分隔地变成了两个不同国家的首都。

从美国到中国，从英格丽·褒曼转换到这个艾伟德，再聚焦山西之阳城，真是超越时空的转换啊。这种文化反差让我充满了强烈的探索欲。从文化的视觉看，我隐约觉得里面一定埋藏着令人心动的东西。

耀汉小兄弟会奉洗者若翰为主保，以效法耶稣基督前驱的刚毅奋勇的拓荒精神，并以强者得之（玛11：12）为修会的标志。若翰改为耀汉，以示光耀中华之意。

《启示宪章》又强调：教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，因为特别在圣道礼仪中，教会不停地从天主圣言的宴席，取用生命之粮，而供给信友们（启示21）。

那晚三次想要拯救我——好姐妹打电话要过来找我玩，我拒绝了；主内的弟兄邀我一起去参加望复活的礼仪，我推脱了；而最后，他莫名其妙地突然全身发软，躺在床上没有一点动弹的力气，而我，竟然主动与之发生了关系

德肋撒也认为自己就是小灵魂之—：我是一个小灵魂，我只能奉献渺小的事给我主。1893年，德肋撒被任命为初学导师的辅导员。事实上，她负有初学导师的全部责任。所缺的，就是初学导师的名义而已。