因为没有其他衣物，玛尔定随即将其身上袍子用剑割下一半赠予这名乞丐。是夜，玛尔定在梦中看到身裹一半袍子的主耶稣显现并对他说道：“玛尔定，你虽然只是一位望教者，但也把一半袍子分给了我。”

某种“神学自恋”助长了自给自足的假设，而一切都是为了用各种手段掩盖或消除这样一个事实，那就是，教会所走的每一步永远都要依赖基督所作为的恩宠。

创世纪前三章，用几天造人造万物并不重要，重要的是：人是天主的肖像和管家，天主是宇宙的主人，共同的先祖……有关你我的救恩史。

用这种鬼话来衡量真信仰，只能说明提问题者的幼稚——这是客气的说法，严格说来，就是和那些上当受骗的乡愚同样愚昧无知。总之，我们信天主，是为了在爱天主的前提下，人与人相亲相爱，共同建设一个更美好的世界。

但正因为他爱各地教会心切，一旦获悉他们有任何困难，碍于旅程遥远，不能亲自去解决问题，因此只好用书信代劳了。2000年后的我们读了这些出自心扉的话，着实也不禁为之心动。但罗马书又当别论。

圣若望用毫不含糊的语言提醒我们：“没有比为被爱者舍弃生命更大的爱了”（若15：13）。　　例如，在“基督为你而受苦”（伯前2：21）这句话里，表达中介也就是爱的临在“为你”二字。

伯多禄就是用这些话来宣报基督的复活的（宗2：31）。他在这里所提到的不仅仅是灵魂。保禄创造了“神性的身体”（格前15：44）这样一个看似矛盾的词语，来说明：整个的人都注定要获享生命。

1675年又译《司铎典要》在北京出版，专为司铎伦理用的神工书，共分二册；分①论司铎的地位和职务，举行弥撒虔诵日课与施行圣事。②关于超性三德、天主十诫和公教教规。

我不让孩子们开灯，透过窗帘缝隙折射进来的屡屡光线，我环顾了一下室内“屋内空空如也，大姐用的老箱老柜都没了，只有一张条案靠墙摆在那里。

2004年5月1日的“信德”第一版用整版篇幅刊登了各地教会新教友领洗的报道，但却独独没有保定教区的。看到这个，他就对我说，既然没人报道，以后我就试着来写写报道看。