第三个创新，我认为在于传教。教宗多次谈到一个不能自满的教会、一个传教的教会、一个关注自身之外且面向全世界的教会。这使我想起先教宗若望保禄二世在千禧年牧函中所提到的划向深处（Ducinaltum）。

清乾隆十二年（1747年），有一位西班牙传教士，即后来的白主教，进入村子传教。

教宗首先解释传教与牧灵的品德。他说：传教使命使得圣座丰富多产，它是检验我们的工作效益、效率及可靠性的凭据。健康的牧灵工作为每位司铎更是一种不可或缺的品德。

我们知道亚洲的福传事业经历了不同的阶段：第一个阶段是所谓加色丁礼的亚述人的传教，他们的出发地正是亚巴郎远行的起点。试想，大约在公元1000年的时候，这个加色丁礼教会甚至已经抵达蒙古、印尼和印度。

如果说我们普通基督徒是在用言语和行动来传教的话，那么叶丽仪就是用歌声来传教的，她是带着信仰去歌唱的，在她的歌声中，我们可以聆听到主的大爱，感受到主的奇妙。

元世祖加以礼待，批准孟高维诺在北京传教。先后建造教堂三座。1295年，汪古部高唐王阔里吉斯改信天主教。1305年，孟高维诺已在大都（北京）付洗六千人。

贝尔托内枢机告诉大家，圣女原本希望去中国传教，但她在谒见教宗良十三世后改变了传教的目标，因为教宗对她说：你的中国在美国，那里有许多意大利移民需要帮助。

即将列入圣品的意大利人归多·玛利亚·孔福尔蒂从小健康状况欠佳，似乎与传教事业的激情没有缘分。可是他的精神毅力没有受到疾病的阻挠，很快就做了神父。

教宗以此来向我们指出基督信徒的生活、天主教徒的生活是走成圣、跟随耶稣的道路，就如耶稣基督出外传教的门徒们一样。问：教宗访问巴西，他要看到一个怎样的教会？

所以明朝来华传教的利玛窦神父斟酌再三，才把外国人称的“上帝”译成中国人能够接受的“天父”“天主”。