当时我对自己的看法是，我已经是一个很好的教友了，而他提出的这一概念让我质疑。老实说，我没有意识到精神的破产也深深地影响了我的人生。

我征求他的意见，他给出自己的看法。他的建言总是不偏不倚、积极又明智。然而，在这最后一次的会面，看得出他在这个尘世的时日不多了。”

“我们所生活和奉召去爱及服务的世界，即使与我们有着不同的看法，也要求教会在她使命的各范畴内加强合作。

基于以上精神，我提出以下几点看法，供大家参考。1、唤醒每一个教友做捕人的渔夫。向人们宣讲福音，圣化人，拯救人灵。这是爱人的最好方法，是从根本上爱人。也是一个教友的迫切使命。

本堂神父是堂区的领袖人物，基督第二，神父的言行与福传业绩成正比；同样神父又是这个地区的公众人物，是教会象征，社会对教会看法的好与差，神父的形象至关重要。所以神父应不断修养，进而升华。”

为了更好地认识真天主，他们必须逐渐将自己从习惯的看法中解脱出来。因为如果天主真的离我们很近，那么，同样，“天主的思虑不是我们的思虑，天主的途径也不是我们的途径。”

所以，我们从今以后，不再按人的看法认识谁了；纵使我们曾按人的看法认识过基督，但如今不再这样认识他了。所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。

对于祭祖是否是宗教行为，我想谈谈自己的看法。我先给出个人的看法：是。这样就容易讨论。利玛窦、康熙、耶稣会士，还有1939年梵蒂冈，都采用回避儒家宗教性的办法来承认祭祖行为。

在这段文章中，他谈到和解是一个需要创造性的事业，包括塑造一种新的叙事模式，一个不再因肉体限制而混淆是非的模式：“所以我们从今以后，不再按人的看法认识谁了；纵使我们曾按人的看法认识过基督，但如今不再这样认识他了

所谓模式，乃是指团体共有的看法，这个看法经常以不明显、未公开和没有实证过的前提为基础。不幸的是“理想越高，体系的阻力就越大”[10]。要想更有效地改正暴殄的文化，可以多讲述一些反对浪费观念的生活模式。