在大江健三郎和加藤浩美这两个日本人的身上，我发现，他们总是以看上去十分被动的姿态去接受这个世界，即习惯于从对方的角度善意地打量自身。

然而今天从深层信任的角度来看，罪是否还留在我们心中？如果相信他真是救主，为什么我们还活在罪恶之中？耶稣如此可爱良善的给我们一个境况：罪恶已由我带走，你们只需信任我的教导而自由发展出全然的自己。

这个结论从学理的角度来看，可同中国的亚圣孟子“鱼与熊掌不可兼得”的论断相对照，孟子的舍生取义与耶稣的献身事主在实质上有着相同之处。这种轻利重义的观念在东西方文明中有着殊途同归的解析。

教宗说：从宗教交谈的角度来看，在人与人之间建设桥梁需要活出和乐友好，甚至是兄弟情谊的关系。教宗然后提及2016年1月在摩洛哥马拉喀什举办的关于在伊斯兰国家中少数群体宗教权利的国际会议。

导言：完全与整合的人文主义；它先从信仰角度出发，强调神对所有人的拯救。

至少我认为，应该从弱势族群的角度来看待现实状况。随后，尝试把此刻可以使用的资源集结起来，为了公益做出群体的商议。”对于疫情后可能会发生的最糟糕情况，修女表明是“财富的分配不均”。

天主召叫梅瑟时，从人的角度来看，梅瑟是个「失败者」，逃到了米德杨的旷野。就在那里，天主邀请梅瑟再次照顾以色列子民，梅瑟却争辩抗议，因为他认为自己承担不起这项使命。他每次祈祷时，都会问天主：「为什么？」

在《愿祢受赞颂》通谕中，圣父教宗举例说，由于失序的成长，「从健康卫生的角度来看，许多城市变得不适合生存，这不仅是因为排放有毒物质导致了污染，更是出于城市混乱、交通问题，以及视觉和听觉污染的缘故」。

另外，从细胞学的角度来看，这两种疾病表现出实质性的差异。感染新冠病毒导致小儿多系统发炎症的患者中，有一种特殊的T淋巴细胞的免疫功能受损，导致炎症和攻击心脏的自身抗体产生。

他说：“我建议教区神父们都为有需要的人们做些事情，我们有义务帮助那些没有钱支付医院和医疗费用的人们；我们也努力从伦理和精神的角度帮助人们；我们通过网络平台组织视频会晤，让人们保持亲密関系。”