由上述的观点来看，四旬期的克己、守斋，并不是因为耶稣基督『死了』，『未复活』，所以不能够看电影，食大餐。做补赎也不是因为做错事，所以要念经、行善功来赔补过失，使自己舒服一点。

在近人的比喻中，耶稣以司祭、肋未人和慈善的撒玛黎雅人为例，明确地指出了善尽救死扶伤的人道主义紧急援助义务甚至比完成宗教义务——安息日礼拜与祭献还要重要。

教宗解释说，这一句特别指犹太肋未族的司祭们，他们是神人之间的中介，不能做土地的主人，因为天主就是他们的土地，所以在每件事上该当依靠祂。教宗谈到今天的状况说：今天，这几句圣咏为我们众人也极为重要。

您如何展望亚洲大陆的未来福传前景？我历来主张实行说服历程来建立我们与他人之间的关系。我相信，我们可以象耶稣那样说服他人的头脑和心灵，而不仅仅是强加于人。

首先，大家以所属本堂神父为小组进行讨论分享，共谋堂区未来之发展。就会长的职责、如何与本堂神父积极合作等问题进行了热烈的讨论，并制定出切实可行的发展计划。

河南安阳教区有一个叫《铎》的内部刊物，该刊物在2010年8月30日（第8期）有一篇未署名的文章《应该听命》，文章中说：所有的长上，无论好坏都是天主的代表，谁反对长上，就是伤害自己的灵魂。

我无语，道理很简单，他们不认识天主，他们没有信德，他们就像一个未开明悟的小孩一样无法站在圣德角度看问题。但是，现今的社会环境对婚姻的考验也是方方面面的。

这次,在未给他赦罪之前,这位神父警告他，我的孩子，小心，不要再犯罪了。好的，神父，我会努力不再犯！我会非常努力这位可怜儿回答说。

在创世纪，他是女人的后裔；在出谷纪，他是逾越节的羔羊；在肋未纪，他是我们的大祭司；在户籍纪，他是白日的云柱，夜间的火柱；在申命纪，他是我们的避难所；在若苏厄书，他是我们救恩的元帅；在民长纪，他是我们的民长

同年，金门亦有人提交首件博弈公投案提案，但因多次流会一直未表决，至一零年由提案人撤回提案。