1925开始接受望会生，她们有严格的教育方法。并在这个学校里面严格的筛选圣召，作为初学生。这个学校的建立是为了广大教友的益处。她们的教学方案也被政府批准了。但是为他们找一些女教师是很困难的。

一九七三年，学院开始接受信友入读，使他们有机会强化个人对天主的认识，及成为建设天国的有效工具。一九七四年至一九七六年，神学部与哲学部先后成为罗马宗座传信大学属校。

论我的人性，我好想留下来好好地照顾母亲，我不忍心在她最需要我的时候舍下她，因为三十多年来我一直在接受母亲的抚育和爱，而如今我却不能留在她的身边以回报于万一。

然而，这段福音的真正意义却不被基督新教所接受，他们曲解了本段经文的真正意义，比如有人认为磐石完全不是指伯多禄，而是比喻他所表白的信仰。

从就任教宗之初，本笃十六世就坚决地推动对于大公会议的正确理解，拒绝接受所谓的缺乏延续性和断然分开式解读法的错误理论，并积极推动他自己所称的改革式解读法。

这位学生一开始还不大愿意接受我做他的义务家教，可是由于我的坚持，他只好晚上乖乖地在我的督导下做习题。我发现他其实不笨，只是对数学反应慢了一点，每周替他补习两次以后，他终于赶上了进度，考得愈来愈好。

这段求学和接受陶成的岁月，不论是对当时的金神父来说，还是对整个中国教会而言，可谓风和日丽的“蜜月期”，但随后的几十年则可被称为“风浪期”：1951年学成回国后，金神父所面对的是一个政权交替后的“新中国”

金主教自己则时常接受国外的邀请，到世界各地演讲、募捐，向世界介绍中国的教会，为修士们的生活募捐，以致他自己戏称国际乞丐。每次回国，必然向修士们分享见闻，鼓励修士们好好学习。

大姑在接受改造期间受到许多人的打骂、凌辱、磨难，又被人抢走了家里的财产，有人问大姑：你受这么大的磨难，你不怨恨？大姑回答说：没有价值的那些我都不在乎，我只管恭敬天主。

在回程的火车上，我禁不住地想起不久前接受足疗时的感受和体会。那些足疗技师们认真的训练、谦逊的态度、服务的精神、看到患者获得疗效后的欣慰等在我脑海中不断浮现。