当他们去传福音时，伯多禄对犹太人说话，保禄对异教徒说话。当他们的路径交叉时，他们可能会激烈地争论，正如保禄在他的一封信中坦白承认了的那样（参见迦2：11）。

我想在异教徒之中，也许不会找到比日本人更优秀的人吧。他们很容易接近，一般而言都很善良，没有什么恶意。他们的名誉观念强得叫人吃惊，对他们来说，没有什么比名誉更重要的了。

中世纪早期，异教徒与基督教之间对于疾病的观点存在许多相似之处，二者的差异是基于信仰上的根本差异：基督教徒关于个人与上帝之间的关系的信仰对他们的医学观点有很大的影响。

送葬的异教徒亦参加葬礼的所有祈祷。身着白衣的修道士要按照中国礼仪在棺前跪拜三四次，旁观者的哭声更增加了悲伤的气氛，即使再冷漠的人也会潸然泪下。

我们这些幸存者，就生活在数以百万计的异教徒中间，时刻面临着死亡。”　　利玛窦在1596年10月的一封书信中写道：“我们曾经多次被盗贼光顾，有一次甚至被他们打伤。还有许多次，我们遭到了污蔑；被友人欺骗。

你要念经，我不管你，但你要把异教徒赶出去，就涉及公共利益了，为什么要把不信教的赶出去呢？我这就立论了，宗教事务管理，是调节涉及公共利益的宗教事务。

而在文学中的灵薄狱或炼狱是这样描写的:在《神曲》中，但丁描述灵薄狱是地狱的第一圈位於冥河之外，但在迈诺斯审判席前古代历史和神话中最贞洁的异教徒居住在明亮美丽的表面越过冥河之后，则是灵薄狱通向地狱之门，为地狱的前庭居住了所谓的

这些废墟似乎是受到13世纪道明会士JacobusdeVaragine的「黄金传说」（GoldenLegend）所启发；这传说提到异教徒相信：当有一位贞女诞下孩子之时，罗马的「和平神庙」就会倒塌。

戴尔都良告诉我们在早期教会，异教徒便是因看见基督徒洋溢的爱情而改宗，「看，他们是多么彼此相爱啊」(护教书39§7)！

‘使徒的爱德退化为了圣雅各伯记载的‘恶毒的嫉妒’(雅3,14)‘，天主的美好的战役之一就此挫败;西方教会受尽苦衷，同时在中国的异教徒同样被丑化。