(耶33:12-13)而厄则克尔更加清晰地描写了牧羊人怎样分辨羊群的情景:“我要使你们在我的杖下经过,引你们受盟约的束缚”。
若不唱奉献咏或不奏风琴,主祭在预备饼酒时,可高声诵念:“上主,万有的天主……”,会众则高呼:“愿天主永受赞美。”143.主祭把圣爵放在祭台上,深鞠躬默念:“上主,我们怀着谦逊和痛悔的心情……”。
尽管儒生中有少数人铮铮铁骨,儒家作为整体,作为群体,却表现得软弱虚伪:明明在不平等的社会制度中被贬到最低等级(元朝);明明被迫自称奴才(清朝),在外族征服者面前永远下跪,甚至受之父母的头发,也被剃得只剩一撮
此种措施,乃基于先教宗对他们受祝圣的特殊情况之了解,以及出自他身为牧者对有助重建完全共融的深切关心所致,也有─为数不多─的主教,既未经教宗授命,且直至今日尚未提出申请,或已申请而尚未获得合法身份而受了祝圣
后来白万庆受长治、晋城、高平一带神父的邀请前去传教。他以朴实的语言告诉大家怎样信仰耶稣,怎样加深与主的关系?教友整天念经,为什么对于信仰糊里糊涂?
四、耶稣受死与埋葬耶稣被钉十字架的地方,是在耶路撒冷城外北边加尔瓦略山上有个名叫哥耳哥达的地方,也称为髑髅地,这不仅由于这座小山远看象似一个骷髅头,而且因为这是罗马镇压并处死犹太人的刑场。
专门的传教修会在中国已不复存在,也就是说,已没有了特别为福传而受召并服务的人。福传的重任因此落在教区的身上,但传统意义的教区以牧灵为中心,主持圣事成了教区神职人员的要务。
在现状方面,开始探究基督教发展与中国的现状到底有什么样的观点,基督宗教在中国大陆今天应该如何的定位,它的社会影响,它的作用,它受境外的影响,和它带来的对外文化交流和传播的作用,都是现世研究方面的话题。
近数年来,为了回教青年受高等教育渐多,同回教历史的研究也发轫,这文化运动的前途将日益扩大,已是不容否认的事实。[2]辛亥革命后,北平的京师清真第一两等小学堂已陆续办成12所分校。
面对多数日本佛教组织和佛徒昧于佛教大义、甘心受本国军阀的驱使、支持并参与侵略战争的现实,中国佛教徒深感遗憾和痛心。