灵修反思：我们是否向天主祈求信仰的光照，还是仅凭自己的理性去理解信仰？（6）“我也给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，邪恶的势力决不能战胜她。”

作为一位学者，我倾向于客观且理性的立场，按我个人的看法，以前的中梵关系当中，双方缺乏足够的相互了解，缺乏相互了解，便不能相互理解，难以达成基本共识，彼此看到的主要是双方建交的问题和障碍。

这里想表达的是：天主的旨意不在人理性可以完全把握的范畴内，而祂给予我们的照顾也无需赘言。

由于学历高，理性接受教育的人，也越来越多了，他们不仅要知其然，而且更要知其所以然。这就反过来，对我们提出了更高的要求，来适应这种新形势的发展。

因此，马克斯韦伯称基督教为理性的宗教，马克思更称基督教为作为宗教的宗教，显然都不无道理。　而先基督教起来的真正奥秘，恰恰也就在于其中的深刻内涵：自由的信仰。

第三，从佛教对天主教的反辩来看，理性色彩是有的，许多反驳也的确揭示了天主教的问题，并从中说明了儒家文化的基本特点。

中国第一次的理性高潮，其全部的努力，重在以人间秩序的安排给出众人的幸福的话，那么第二次则是对这种试图的改弦更张。禅向当时的人类提出问题时，它已经彻底告别了原教旨主义的逃避作派，而质变为入世的热忱。

有些神职人员年龄越大越古怪，原因之一也许是因为太理性。在夫妇恳谈的分享中，我可以向天主和夫妇们敞开心扉，坦诚分享，尘封内心的情感获得了释放，情感越来越成熟，生活越来越轻松，生命越来越喜乐。

耶稣并不停留于用可理解的语言表达理性话语，而是主动制造了个人的相遇。这就是为什么门徒们恳请他留下来的原因：他们感到这种经历丰富了自己，希望与祂分享自己的家和餐桌。

历史背景：在犹太思想中，“奥秘”（μυστήριονmystērion）是指隐藏于天主计划中的神圣真理，非人靠理性可得知，只有靠启示方能明白。这奥秘就是天主借基督完成救恩，不仅为犹太人，也为外邦人。