找出阻碍今日中国教会福传的障碍；另一方面我们也要积极总结经验，积极推广那些领洗者多的堂区、慕道班、门徒班、爱心福传团体的经验，发挥优秀传道员的作用，不管是神长教友还是修士修女，也不管来自大城市或乡镇，个人或团体及组织

从６０年代后期开始，西方世界已有许多专著出现，专门研究二者对话问题，还成立了许多机构、组织、协会专门研究这个问题。剑桥大学等学校还设立了宗教与科学关系的学科。这种对话对人类大有好处。

从起初自己组织大家在家中聚会祈祷，到联系和邀请各地神长来深圳过瞻礼、做弥撒、行圣事，再到成立教会团体组织，租借场所，为新堂选址、设计、规划、修建，教友们付出了许多的心血和汗水。

]：中国学者研究西方传教士在华的历史需要注意到，西方传教士的行为和思想方式不仅受到中国社会和文化因素的重大影响，也受制于他们的西方背景，包括当时西方的思想文化源流、西方教会自身发展的阶段性、西方修会的组织和灵修生活特点

虽然正教的某些地方教会组织，或者某些主教们，曾经甚至至今依然不同程度地“承认”“接纳”天主教的几件或者所有“圣事”，但是作为一个整体，今日的正教会并不认为，天主教所举行的圣事为正教是“有效的”，也就是说

——内地会为英国医生戴德生（1832—1905年）于1865年创办，专门负责对华传教，是当时最大的同类的组织。

为此，日本天主教正义和平委员会曾组织邀请过一些国家的慰安妇来日本上诉，并为她们提供了一些精神、心理和经济上的援助。

“难民区得到了社会各界和国外组织的实物、钱款捐助。”

大学毕业以后，老杜告诉了我们一个令他心碎的消息，张小姐决定去做天主教修女了，她参加的组织专门替原住民服务。

回到教会大家庭之后，恰逢堂区杨海龙神父组织青年教友开展生活圣言分享活动。一句圣言闯进了我的心：“爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”