（四4-5）教宗首先指出，天主子“生于女人”：天主选择以这种方式进入世界，而且这方式“与祂来到世界的事实同等重要”。天主降生成人，祂不是俯冲降下，而是“生于女人”，并且事先取得了她的同意。

此外，教宗说，他也举目仰望，注视“望德，因为望德不会使人失望。望德虽然不会消除痛苦，但不会让人失望”。教宗最后指出，复活节“在复活和平安中结束”，而这是“爱的奋斗”，需要透过“艰难的道路”来实现。

文告结束时，教宗激励病患兄弟姐妹默观被钉死在十字架上的耶稣基督的痛苦，并与耶稣契合，怀着完整的信心仰望天主，因为一切生命都在他手中。

我从凌晨三点的夜里启程望了望暗夜里的那颗最闪耀的明星此刻我铭了那将是我人生中唯一要追逐的执念即使我知道为了祂，要付出怎样的代价可我还是在这个寒夜里，始终无法抑制内心深处的那份热火让我没有办法不去奔跑、不去寻觅、不去仰望祂就这样在梦里

我喜欢站在无垠的风中，把祢的圣名轻声呼唤……我喜欢在漆黑的深夜，仰望银河星星璀璨；我喜欢端坐在桌前，将祢的模样勾勒又细览；我喜欢静卧在床头，心甘情愿地沉醉在祢眸光的深潭。

为什么人们会将原本只应该高居于诸天之上，或是必须经教会认可宣布的圣人，却自然地转移到了依旧生活于世的人身上呢？不是我们的眼光出了错，实在是我们这个世界太需要活生生的圣人。

由于高神父十几年如一日的苦心经营、力传福音，致使“在教内外人中间经常可以看到高神父传教的身影。”1639年末，正在平阳府传教的高一志神父突然病倒，由于长年累月不辞辛苦的劳累奔波使得高神父积劳成疾。

【天亚社．香港讯】「第十一届世界华语圣经大会」在香港举行，有来自十六个国家及地区约二百名华人参与，并同庆《教会内的圣经诠释》宗座文告颁布廿五周年。

中国古代的伏羲的“太极阴阳”，老子的“人法地，地法天，天法自然，自然归一”，屈原的“天何所沓？十二焉分？日月安属？星辰安陈？”……都是对神奇天地的深邃思考和执着探索。

而进京后成熟老练的利玛窦历引六书，力证天学所言“天主”即为先儒书中所说的“上帝”。这一说法得到了其他传教士的热烈响应，纷纷仿效。