教宗若望保禄二世二零零三年十月十六日发表宗座劝谕《羊群的牧者》(PastoresGregis)(《主教:为世界带来希望、传扬耶稣基督〈福音〉的仆人》),指出主教和司铎关系的重要性。
……频年结连吕宋、日本,以为应援。凡我山川厄塞去处,靡不图之于室。居恒指画某地兵民强弱、帑藏多寡,洞若观火。
对于礼仪日课和礼仪年的本地化适应,其原则可以参考礼仪宪章第88,107和110条。礼仪宪章第四十条也提出更有深度的礼仪本地化。
2节看似引入新的历法系统,实际上再次确认阿彼布月为礼仪年的首月。借助出13,4;23,15;申16,1读者才知道,这个月是阿彼布月。
(则3:1~4)厄则克耳充军后的第五年(公元前593年),在异象中他得到了天主的启示,他的神目见到了天主无限的光荣,同时被召为先知。他自己感觉到,神在向他讲话时,有一种神力进入他内。
枢机主教嘉司巴利 一九二八年八月一日[18]从内容来看,通电表达了如下五个层面的意思:(1)教宗始终极为关心中国时局,与诸列强不同,教宗是首先对中国完全平等相待之宗教领袖
在我国,具有定量形式的温度计出现于十七世纪六七十年代,是耶稣会传教士南怀仁(FerdinandVerbiest,1623-1688年)介绍进来的。
这一特别的起点是1967-68年,在中国是文革最混乱的时期,在西欧是马列主义左派学生运动,尤其是1968年4月和5月。
203.教区内的司铎与本教区主教所举行的共祭,应受到特别重视;尤其在礼仪年的大庆节,于“集合地点”举行的弥撒(Missastationalis)、祝圣教区新主教,或其助理,或辅理主教的弥撒、“祝圣圣油”
公元前二千年后期,更有许多类似的神话普遍流传在米索不达美亚(Mesopotamia)及客纳罕(Canaan)地带,但它们在描述上却并没有《创世纪》记载的如此清楚。