系列照片请见http://tuku.news.china.com/history/html/2006-09-04/14124.htm进入民国时期，受到西方先进教育的部分中国精英认为，麻风在中国的流行反映了中国在政治与社会上的落后与无能

随后他遍游沿海各地，向当地居民展示三棱镜、圣母像、油画、世界地图以及地球仪、天文仪和自鸣钟等西方的宝物，知识分子和士大夫无不纷纷称奇。

这道通谕的主要内容在邀请西方传统天主教国家的每个教区，如果本身已有充足的神职人员，则鼓励本地主教慷慨派遣本教区神父前往传教区协助当地传教的工作。为此，这道通谕和圣座万民福音部的工作关系十分密切。

自19世纪以来，西方学者从文学的角度对他进行了大量的研究，并且取得了许多成果。

圣母大殿的一份声明写道，通过在罗马人民救援之母像前奉献金玫瑰，“教宗强调了这圣母像在天主教会生活中在灵修上的重要性和深刻意义，这里也是西方最古老的、奉献于天主之母的圣母朝圣地”。

教宗首先谈及福传的道路，指出西方正在经历信仰危机。在此情况下，教会应当化危机为转机，鞭策我们自己，并且重新发现“圣神的道路”。

这一转化，是传教士带来的西方科学促成的。一、角度计量的奠基　　中国传统计量中没有角度计量。之所以如此，是因为中国古代没有可用于计量的角度概念。　　

最后，一件重要的事情就是，基督宗教本身不仅要在大陆展示出其跟中国社会积极的适应，还应通过自己独特的身份，说服港、澳、台或海外的教会，理解并支持中国当今社会的发展或前进，例如：像现在西方社会，尤其是欧美常有对中国的指责和挑剔

中国农村基督教中国宗教再认识：根本性宗教与辅助性宗教　　当西方的成了中国的，当西方人的认识成为了中国人自己的认识，那中国、中国人自己又在哪里呢？

刚恒毅于1922年年底抵达中国，1923年他定居北京，宗座代表办公处与西方公使馆群相距较远，作为经济上对中国天主教教友的支撑。同时，他选取一名中国教区司铎作为秘书。