可见，教会的牧者身份多么崇高，但也可见牧者的责任是如何重大，责任和身份总是成正比的。正如“善牧”耶稣为羊群舍命，教会的牧者也“必须”为羊群舍命才堪当“善牧”的美誉。

引申义为通过一定的学习，来使自己达到一个相对完美的人格、健康的体魄、渊博的知识、崇高的圣德的状态，来跟随耶稣，去为耶稣作证。

我们可以说，天主对人显示的情爱，其实就是祂的纯爱最崇高的表达。的确，唯有能将人（天主白白的恩赐）与互惠的热烈渴望相结合的「爱」，才能带出喜乐，使最沉重的负担变为轻松。

为了拍出教堂神圣崇高的意境，我时而躺在地板上仰拍祭台，时而钻进音乐楼顶层居高临下拍摄教堂大厅全景，尽管我弄的灰头土脸，但终于拍出了满意的相片。

只有在耶稣苦难的奥秘中，我们能肯定，即是“无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝”（罗八38~39）

他需要确定性地使他可以说：‘无论是死亡、是生活、是天使、是掌权者，是现存的或是将来的事物，是有权能者、是崇高或深远的势力，或是其他受造之物，都不能使我们与祂的爱相隔绝，就是使我们与主基督之内的爱相隔绝‘

他对基督的这一悖论有着敏锐的洞察力并意识到，在这一视角下，崇高的希腊美学思想不是简单地被否定了，而是受到了质疑。美可能是什么、意味着什么等问题必须被重新审视、拆解。

我惯犯的共情经验常使我涕泗交流，深陷其中而不能自拔，我会为这个世界上的苦难而流泪，为这个世界上由苦难而激起的善举而流泪，为这个世界上单纯的赞美而流泪，为这个世界上善良崇高的奉献而流泪，为这个世界上不屈的坚强而流泪

古希腊哲学家朗吉弩斯在《论崇高》里有这样一段文字：天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，他带我们到生活中来，到包罗万象的宇宙中来，要我们做造化万物的观光者，所以他一开始便在我们心灵中植下一种热情&mdash

祖籍正定的香港煕笃会圣母神乐院赵本笃神父，以文主教见证人的身份在研讨会上发言：我亲见了日本兵士的穷凶极恶，更目睹了文主教等教会仁人不畏强暴，全力保护妇孺、被捕致命的崇高义举。”