十几年来我也注意到在某些方面，我们需要继续努力，例如：礼仪改革需要深入其内容和精神，圣经分享需要建立在相互信任的基础上，平信徒对教会生活各方面的参与需要避免专业化而力求让多一些教友参与，年轻神父们面对年长教友时，要在尊重和神权间求平衡

尤其是自十六世纪以后，神职人员的身份和重要性被不断地颂扬和夸大，神权二字与他们紧密地联在了一起，并在属于司祭地位的独特生活和服务中得到了强化，如做弥撒、听告解、送终傅等。

职是之故，他们「以善言、善劝及善表，而且也用权力和神权，以基督代表的资格，管理托付给他们的地方个别教会，他们知道，为长者应当象是幼小的，为首领的应当象是服务的，用权力只是为了在真理及圣德上策励其羊群」（

传教十所信奉的是神权在皇权之上，神权高于一切的政治理念。这对于那些认为皇权高于一切的中国文人来说是不可理解的。这样，对宗教和政治关系的不同理解就会演化成一个很严重的政治问题。

是的，我们敬爱的段主教除了天主圣神赋予他管理、训导教区和祝圣的神权外，他是一位两袖清风，一无所有的老者。他清贫到在九十年代末还穿着六十年代的中山装。

这是为人牺牲的体血，今天我们也纪念吾主建立圣秩圣事，他把司祭的神权赐给人类。今天的礼仪分三部分：a、是弥撒b、是濯足礼仪c、迁供圣体下面就开始礼仪。

在位于希腊的阿索斯神权共和国的阿索斯山（theAthonite）上，有一位修士不久前告诉我，像他这样的现代修士太软弱了，达不到他先辈们所取得的成就。

虽然圣座坚持任命主教是为保障教会的合一与共融；当任命一位主教时，是行使教宗的最高神权，这一权力不是干涉国家内政或侵犯国家主权，然而教宗也对中国政府关心天主教主教在社会中可能会发挥的影响力而表示理解。

沈斌主教：传统上，教友们对神父的关注度会比修女高一点，因为神父有神权，但是在我的脑海中，从来没有这样的观念。因为奉献生活是一样的，神父和修女都是在度奉献生活。我一直都肯定修女们的付出。

其特定的政治背景是，世俗王权此起彼伏开始限制和摆脱罗马教廷的神权政制，路德即将点燃抗争教廷权威的烈火。