第二章：　论天主的子民新约及新民（接上一期）这一个默西亚民族的元首是基督，“他曾为我们的罪过而舍命，并为我们的归义而复活”（罗：四，25）。他赢得了超越一切的名衔，现在光荣地称王于天堂。

梵二《论教会在现代世界牧职宪章》第67号早已阐明：『一切生产过程应配合人的人格及生活。』」关於这一点，教会社会训导始终坚持「以友爱作为调节经济秩序的原则」。

1632年，加利略写了一本《关於世界两大体系对话》的书，再次拥护哥白尼的日心论，即太阳为宇宙的中心，因此受到教会判决。

柯神父又说，利神父常被视为科学家，实则这是他对神学、创世论和信仰的钻研。他表示，利神父祇有在人们准备好认识耶稣基督的某些场合，才会谈论及书写有关基督的事迹。

5月8日，另外有一场戏剧表演，题为：“交友论。利玛窦神父，青年与文化的对照”。由65名马切拉塔语言中心的学生演出。

新社会运动的主体是激进的基层组织，但其又与传统压力团体有所不同；三是松散与不稳定性；四是缺乏长远的终极目标；五是这些运动把反对国家，把科技进步带来的灾难性危险与技术统治论作为批判的主要对象。

余论如何使宗教成为社会生活的一种事业结构，如何使佛教、寺院经济成为经济的一个有机构成，进而把宗教经济与社会福利，佛教伦理与经济伦理，慈善特殊主义与福利多元主义之间的壁垒打通，这才是中国佛教、寺院经济的大问题

此外，教宗也引用了梵蒂冈第二次大公会议的训导，阐明人性尊严之所以不可剥夺，是因为它是「按照天主的肖像」所造的（参阅：《论教会在现代世界》牧职宪章，12号）。

天主教会与东方亚述教会的正式神学对话于一九八四年开始，并于一九九四年发表了基督论的联合声明，承认天主教徒和亚述礼信徒共同分享在基督内的信仰。现在，这一友好的神学对话继续围绕教会圣事进行。

耶稣和祂的门徒的关系；祂在降生成人的奥迹中、在福音和祂的逾越中启示给我们的祂的人性，给我们展示了天主是多么的爱我们人类；祂背负了我们的快乐和痛苦、愿望和焦虑（参阅：梵蒂冈第二届大公会议牧职宪章《论教会在现代世界