在宋明理学那里完全没有一个超越人世、无所不能的人格神，新儒家们所追求的是在日常生活中，达到精神的提升，向着圣人努力，以内圣外王为其人生的精神目标。

享乐主义加上享受社会主义优越性的外包装，将某些青少年引入利已主义、享乐主义的误区，使他们精神颓废、萎靡不振、人格堕落，甚至走上犯罪。

——教宗6月6日在圣玛尔大之家弥撒讲道中说，偶像躲藏在人格中，隐藏在生活方式中我最喜欢耶稣会的一点就是传教精神。

他宁愿用这个钱去帮助别人，也不愿意用在自己身上，这是他自我的认识、信仰的力量及高尚的人格促成他这么做的。师生之间的这种感情真的让我们很感动。）

法国有一个学者有一本名著，历史人类学丛书里面叫（儿童的世纪），从十七世纪开始经过家庭的情感革命和教育革命，这个孩子变成独立的人格，独立的主体，欧洲十七世纪以前孩子不是独立的主体，跟我们现在这个状况一样，

异体人工受孕侵犯孩子的权利，剥夺其与原来至亲的亲情关系，甚至妨碍其个人人格的发展。

培育应触及全人（注一六七），即人格的每一个层面，包括行为和意向。正因针对全人的气质变化，所以投身培育之旅显然是永无止境的。

[9]这是一种特定的宗教知识，关于通过教会这一团体去认识耶稣基督和神的知识，在任何情况下都是不能消灭理性的人格责任的，也不能为之设置障碍。

最明显的转变是今日的修院已经从旧日的围墙中走了出来，几乎每一个修院的陶成项目中都把修生的全面人格发展列在了首要的位置。这不但表现在修院生活向外在世界的多面开放，而且也表现在修院内部的大力改革和更新。

65.在某些情况下，尤其在那些没有教律法定住所传统或习惯的地方，或基于某种原因，暂时没有该法定住所作为司铎的居所时，可能会发生的就是，他们回到其本家与家人同住，那里正是他们最先接受人格培育和发掘圣召的处所