正如上海大学李向平教授所言，由于这些老板基督徒既拥有一定的组织权威，同时又具有他们自己的信仰，所以他们在其职业行动与信仰层次上加以组织的共同体行动，无疑就建构了一种以职业共同体为基础的信仰群体和团契方式

[22]周学健语转引自李宽淑：《中国基督教史略》，北京：社会科学文献出版社，1998年，第121-122页。李著不慎将桑及其同事误当作耶稣会士，将黄安多和谈方济误为多明我会士。

在3年半以前2007年12月7日，北京教区李山主教派遣我从已经在南堂主教府工作了10年零7个半月时间的我本人离开宣武门，走到深圳经济特区，那个时候也许是我属人的眼光来看待这件事，当时我本人心里不舒服。

对于日本的这一国策，很多中国人都有清醒的认识，敌人的侵略手段卑劣万分，而极其可耻的莫过于企图利用宗教以割裂我民族（注：李济深：《民族复兴与宗教复兴的关系》，《中国回教救国协会会刊》第1卷第2期，1939

所以，正确运用这种方法，有两个步骤是不可少的。首先是定义所涉及礼仪部分的神学内涵。其次，是要确定那些礼仪部分是不可更改和取代的，那些是可以被取代的。

我想说，传教士们的倾向各不相同，有些如傅兰雅等人，一辈子基本上是搞科学技术，为中国师夷长技以制夷的洋务方针服务；有些如李提摩太之辈，热衷社会科学传播和中国政治，参与戊戌变法的理论和实践；这类传教士不热衷传教

当遇大风魂欲吹散时，听到铙钹及铜铁器等金属声惊扰，（想是在操办丧事）则魂欲飞、魄欲散，此情此景凝聚欲散失的魂灵最觉费力。

……我用尽可能少的话语加以说明。不能错误性是基督宗教乃真宗教的保证。

但究竟什么是事奉神（=按黑帮头子指示办事），却很少有人明白。虽然说事奉神的人多如繁星，但是能够直接事奉神的人，能事奉到神心意上（=能了解黑帮的政治野心）的人却是寥寥无几，微不足道。为什么这样说呢？

犹如不管你跑的多快飞的多高，但是都跑不出脚下自己的阴影。你必须为这个阴影、为你所有的罪恶背上十字架，也必须去付出血和泪的代价，谁都无法幸免，也没有谁能够幸免。