保禄宗徒则用“基督的身体”这一生动比喻（格前12:12-27），深刻阐明了信徒间休戚与共、互为肢体的有机联系，将“偕行”提升到命运共同体的高度。

信友支持他们，不是施舍，而是合宜的奉献（参格前9:13–14）。问2：百姓应如何具体支持肋未司祭？（18:3–5）答：凡宰牛羊作祭献者，应将前腿、两腮和胃脏给司祭。

保禄宗徒也引用此处经文（格前9:9），说明工人得工价是理所当然的，更深层次的意义是劳者有所得、天主是公义的。三、代兄立嗣的责任（申25:5–10）问4：什么是“兄弟婚制”？为什么要这样规定？

祂的复活是“永生的初果”（参格前15:20）。灵修：我们信友分享的不是暂时的新生活，而是永恒生命的种子（semenvitaeaeternae）。

林国权先生去世比较早，1983年黄人去宜山教堂买祭台上用的烛台，接待的正是林国权先生，黄人向他汇报了祈祷所的情况，当他得知是为新开办的县城祈祷所购置物品时，就免费慷慨赠送。这件事黄人至今记忆犹新。

这些现象不仅表现在林林种种的哲学体系中，也广泛地影响着文艺、艺术和以人为对象的科学及史学，甚至影响国家法律、国际公约，导致很多的人对生命感到困惑。

后来他找到当时的张银林神父（现在已是安阳教区主教），告诉神父自己想领洗进教。张神父告诉了他领洗条件——需要学习一些教会道理和经文。他照做了。2005年圣诞节，张建斌在张银林神父的手中领受了洗礼。

鬼魂现身是很吓唬人的，清朝文学家黄宗泽的《点绛唇》里的一位女鬼，因寂寞难耐，出来寻伴侣，令人毛骨悚然：“细草空林，丝丝冷雨挽风片。瘦小孤魂，伴个人儿便。寂寞泉台，今夜呼君遍。

（格前13:4－7）教宗方济各在2014年3月18日的推文中写道：基督徒的爱是不计代价的爱。这是福音中，关于慈善撒玛黎雅人的教导，这是耶稣的教导。

今天许多信徒间的争议(包括女性问题)，往往都是由于许多信徒生吞活剥式的解经，忽略了考虑其文化因素的影响，以至于执着于字句，却失去精意(参阅格后3:6)。这是非常可惜的。