历史批判的方法，是从文艺复兴时期兴起到20世纪初发展成熟的以批判的态度进行研究的方法，作者解释说：“历史批判释经方法给人的直观感觉是只为发现经文中的问题，其实不然，此方法不是为破坏，而是为借助不同抄本修复经文中的缺失

“当我们听到年长者被剥夺了自主权、安全感，甚至被剥夺了住宅时，我们就明白，当今社会对老龄者的矛盾心理不是一个偶尔紧急情况的问题，而是一种丢弃文化的特征，它毒害我们所生活的世界”。

做天主化工的守护人不是一个可有可无的选项，而是一种“品德高尚的生命”必不可少的部分。

事实上，我们永久的故乡、我们抵达的终点不在此世，而是在上主的身旁，在祂永远居住的地方。”

教宗提到圣奥斯定“同母亲莫尼加谈到永生的美妙时”的经历、圣方济各十足的快乐，虽然必须忍受极艰难的情况，以及许多圣人圣女“晓得做出伟大的事，这并非因为他们觉得自己能干、很棒，而是被天主圣爱平静的甘美所征服

教宗也提醒，“子女不是个人资产，而是有助于所有人成长的人，携带着世代相传的人性富饶”。（原载：梵蒂冈新闻网）

他们不是那敌人，而是死亡、罪过、魔鬼：这些是人群的敌人，我们的敌人。耶稣为我们践踏了这些敌人。基督今天又再次对我们中任何人说：“放心，是我，不要怕！”

没有谈论她旅程的辛劳，而是由衷迸发出一首喜乐的赞歌。因为爱天主的人知道赞美。

然后，我们是磐石来看，不是为使人跌倒而是建设教会吗？我们为合一而操劳吗，我们对他人操心吗，尤其对最弱小的人？最后想想沙粒：我们知道我们的微弱吗？尤其，在软弱中我们把我们交托给上主吗？

当人忘记这份天主的恩情时，人就以自己的条件和限度而生活作为结局，不再感到可爱和被救赎的喜乐，而是令人伤心而幻想地认为人不需要爱和救恩。