具体地说，祭祀的功能包括：通过祭祀强化自己与死者的感情联结，认识自己的人生职责和使命；通过祭礼认识每个人的位置和角色，重构合理的人间秩序；通过祭悼来反省人生的终极归宿，确立新的人生态度和价值。

孔会长对善会人员的合理使用颇有心得，不同的性格给不同的职务，不同的年龄段给不同的任务，比如在福传上，年轻的骑车到远处传，年岁大的在本村传，年幼少的则为福传者祈祷，起到了很好的效果。

来往的人潮络绎不绝，他们的祈求，有合理的，有不合理的，千奇百怪不一而足。但无论如何，他都强忍下来而没有说话，因为他必须信守先前的承诺。有一天来了一位富商，当富商祈祷完后，竟然忘记手边的钱便离去。

为什么这些公正、合理、平等的契约总是一而再再而三地被撕毁，被践踏？原因就是人类没有把天主订立的盟约认真执行。总想以大欺小，以强凌弱；总嫌自己碗里的肉少，而根本不管别人的死活。

这样的希望是合理的：战乱中是暂时的，和平终将来临。当硝烟散去，山谷里留下的，总应该是宁静。宁静是恢复修行的前提，是修士们对生活的唯一奢求。他们熬到了第二次世界大战的终结，但是，内战的硝烟又起。

面对这危机，缔造和平的人蒙都受邀请，以团结关怀的精神团结努力，从地方层级一直到国际层级，目的是要让农夫们，尤其是在小乡村务农的，从社会、环保和经济的角度来看，能以一种有尊严和合理的方式工作。

其他的，我还必须依靠合理的想象，以及我对她的理解、认识和积极的参与来使之完整。我不能只是铺陈那些材料。

[page]五、中国教会礼仪本地化本地化的本质及意义钱教授认为本地化要注意两点：第一，一定要尊重教会的传统；第二，教会也给每个地方文化一些合理的、开放的空间。

孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。

现在，我们提供一切在家庭中和合理的道德规范内可接受的真正娱乐的机会。这不是一些在乐趣中传福音或播放福音音乐的事宜。绝不是！这是一个不冒犯天主而又可以真正享受的时刻。