领洗后的喜乐和疾病的医治，让秦淑萍深切感受到天主的爱，从未有过的喜乐充满心间，曾经的压抑、劳累、疾病像长了翅膀，一一飞走了。

第三主日，喜乐于主：主的日子已临近了，我们要以喜悦的心情，迎接他的来临。第四主日，厄玛奴耳，主与我们同在：我们应效法圣母接受上主的圣言，在生活中承行上主的圣意。

事实上，与哭泣者一同哭泣，比与喜乐者一同喜乐更为重要。所谓快乐，即是说乐总是过得很快，而苦却总是漫长而持久。

相信那些信友必然喜见此举再次活跃于主教座堂里。梵二后，排队站立领受圣体的方式被广泛使用。神父站在至圣所前，信友排成一列上前，故此圣体栏常失去了其原本的功能。

首先，他们渴望一个真实的教会，这个教会因其树立楷模、能够胜任、勇於负责和坚实的文化底蕴而有号召力；她能依照福音精神而非说教式地分享青年的生命；她应是一个透明、善於款待、诚实、具有吸引力、能沟通、接近人、喜乐和互动的教会

德训篇上说：“由外表可以认识人……，人的服饰喜笑和步伐，都表示他的为人。”（德19：27）作为一个基督徒，得体正派的服饰，对于光荣天主，树立基督徒在人群中的形象，以及传扬福音都非常重要。

但是基督启示和佛学的禅义告诉我们一个同样的道理，就是唯有“把自己的杯子倒空”虚心自己，才能更加接近我们内在的自我和心灵，接近我们所希望的喜乐和幸福，接近我们所追求的真理和信仰。

这时就随个人的喜好，喜欢唱多少遍就多少遍。短颂可以用在个人祈祷或群体集会之前，也可以用在结束祷文之后；以感恩、赞美、祈求及称颂上主的心重复地吟唱。萧神父一共给了我们60首短颂。

因此凡是注重灵命修养的人皆能鱼目常醒，吾日三省，而且喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检（吕坤《呻吟语·省察》）。

女性都非常喜爱她的举止。没有人走路像她一样挺拔。这不仅仅指身姿而言，更是一种具有完全吸引力的道德姿态。