经过深入研究，1626年10月8日，高一志针对龙华民的《论中国宗教的几个问题》一文，给罗马耶稣会总会长写了一篇报告，他从理论高度对中国天主教是否使用上帝与天的利弊，做了深刻而精辟的论述。　　

一、从佛学理论和佛教教义的角度阐述爱国救亡的道理止恶、向善、遏制欲望是众多佛教宗派共同探讨的问题,也是中国佛教界反对日本帝国主义发动侵华战争的思想基础。1931年九一八事变后,东北三省迅速沦于敌手。

他的作品都写得质朴而清晰，在亚略派引起的混乱争论中，他都能直攻要害，他不用任何高深的理论，只在各种不同的方式下，重复着几个简单的论证，却都能动人心弦。

和平的普遍理论也适用于中国问题。我认为，需要解决的问题之一是地方教会的处境。但总之，同时我也认为教会之间对话、圣座与中国的对话可以给世界和平带来巨大的益处、非常非常大的益处。我们期待着进展。

我在寻思，例如所谓的社会性别理论无非是一种挫折和一种认命的表现，其目的在於消除性别差异，因为它不懂得如何看待性别。是的，这样我们便有倒退的危险。其实，除去差异是造成的问题，而非解决途径。

根据美国芝加哥学派社会科学家RobertEzraPark（1864-1944）的理论，移民团体在主流文化中会经历种族关系循环论（RaceRelationsCycles）的模式。

联会见证了本地教会的关社进展，先行带出梵二与社会训导的思想，推动神学理论成形，堂区关社组亦承接本地教会的关社工作。离开大专联会后。

15日，教友代表再次与龙华山办事处领导朱书记沟通，对方出言敷衍：这件事，组织上会处理的……当大量教友准备与其理论时，朱书记遂开车离开。

面对当前的全球经济危机，教宗提出经济的新模式来取代近几十年来占主导地位的模式，这种模式从个人主义及自私的眼光出发，建立一种寻求最大盈利和消费的理论，仅以回应竞争需求的能力来评判一个人。

如果自己向一位看不见、摸不着、也感觉不到的神说话，或者你信仰的天主仅是概念或抽象的，那你与天主就没有真正的关系，甚至耶稣是救世主也只是理论，而不是自己的救主。