让我感到内心忧愁的是：我们很多堂区的教友常年不领圣体，参与感恩圣祭（弥撒）时，如同观看表演的旁观者一样。

其后神灵开导内心，天生配对，贵宅生女，寒舍得男。不幸没到婚期，夫君亡故，如今，我的儿子已行过冠礼，令爱谅必也已行过及笄之礼，如果她还没有订婚，希望能履行早先的誓约。

另外，在牧灵工作中我们还是要跟广大教友提到，要坚定我们的思想，走独立自主自办教会这条路，不能被外面一些不同的声音所动摇、所影响。

从媒体上看到的，身边接触到的让我产生了一种忧患意识，同时我也产生了一种思想：不愿意随波逐流，愿意为这个社会，为身边的人做点什么。

首先，会议具有重要的思想意义。此次会议所揭示的正定教堂惨案的过程，表明了在面对侵略、邪恶之时，正义的、人道的和爱国的力量，如何超越恐惧勇敢抗暴。

神学教育的本地化，必然涉及到中国现代思想文化史，本地化、处境化，其实是一个整个的普遍的文化上的问题。

他的神学博士论文选题和教会福传有关，其中提到了平信徒在教会中的地位问题，而那时梵二会议还未召开，他那清晰的思想表述对参与梵二会议的神长及神学顾问们有一定的影响，据说其中某段文件段落直接源自其论文。

著有：《张衡、科学与宗教》、《论基督之大与小：1900-1950年间华人知识分子眼中的基督宗教》、《圣经的语言和思想》、《古希腊、罗马与基督宗教》、《基督宗教知识辞典》；合译有：《基督教导论》、《基督宗教伦理学

转换一个思想的视角，我们应当考虑中国社会、中国人没有信仰的说法，它们是怎么被提出来的？而上述这些信仰现象或信仰实践的社会关系，为什么还是不能说明中国人、中国社会有没有信仰。

还有人公开撰文，为婚外恋辩护，认为不包容第三者就是观念落后、思想陈旧，声称第三者对当代中国具有革命性的意义。　　对于婚外恋的舆论颠倒，使一些人失去道德约束，陷于无耻。