论讲说，我们比不过人家；论唱歌、比跳舞，人家电视上比我们跳得好多了，人家凭什么相信咱，我们得先把脸混熟，让人看着我们顺眼。

一个无法接纳受苦成员的社会，不能藉『同情』来分担他们的痛苦，并默默予以支持，就是一个残酷而不人道的社会」（《在希望中得救──论基督徒的希望》38）。

论年龄，他可以做我的爷爷(事实上他家早已“四世同堂”了)；论师辈，可以是我老师的老师，可是他却是那样的平易近人。　　一位九十出头的老人，依旧是那样的进取向上，心灵仍是那样年轻。

相当有意义的是，利玛窦在中国写的第一本书是他的《交友论》，这为他赢得了很多道德上的荣誉。另一个蜕变涉及他的宗教身份。当罗明坚和利玛窦到达中国时，他们自然决定采用一个明确的宗教身份。

反之，多神论包括许多神，就是包容的嘛！但这是似是而非的说法。为什么？这话有一个基本的误解和逻辑错误。

索伦蒂诺总主教在弥撒结尾说：“卡洛的一生始终与耶稣结合——他对圣体圣事的热爱，对圣母的虔敬，与穷人的交友，使他更接近圣方济各神贫的灵修。两者都邀请我们去按照福音来生活。”

于是我走进了圣堂，当我的目光向十字架上的耶稣望去时，委屈的泪水一涌而出，我对耶稣说：论人性，当时我好想‘回敬’他几句，但我知道，为了你，我不能那样做。

班主任黄明彬神父讲解十诫总论，来自南充教区的李正刚神父讲解十诫分论。通过两位神父的讲解，教友们明白了：如果想要获得真正的自由，就必须活出十诫的真精神，活出天主的爱与生命，而不是被动地死守诫命。

因此，信仰并不妨碍他们论耶稣的言行所报道的真实性和可信性，只不过使他们用新的眼光，来观看斟酌过去的一切事实，且把耶稣言行对救赎世人所有的关系，更显明出来罢了。

两性论是人类的基本要素。现在人要抗议自己的天性﹐他如今就只剩下精神和意愿而已。教宗说：「我们所谴责的人对自然的操控﹐在此变成人对自己的根本抉择。如今存在的只是抽象人﹐他在为自己选择天性。」