有的人提出：人究竟生活在理念中，还是生活现实中，一位留美回国的海归派扬生说，他在美国时，是生活在理念中，回国后则感到活在现实中。这是两种彼此孤立的生存状态，对人不利。

亲爱的青年，如此巨大的潜力就在你们的手中！」经上记载，扫禄在前往大马士革的路上听见主耶稣叫他的名字，因为耶稣认识他，知道他仇视基督徒，但是耶稣也渴望让扫禄体验到祂的慈爱。

福音叙述“有许多群众与耶稣同行”（路十四25），耶稣向这些人说的话不吸引人却非常严格：谁爱祂若不超过爱自己的亲人、谁不背负自己的十字架、不远离尘世的财富，就不能做祂的门徒。

或者更好地说，她们长年来一直如此。但是现在，随着冬天来临和能源危机，由于一万平方米的建筑物也恐怕会冷冰冰的，而且很难添购卫生用品和粮食，所以需要“建立网络”，让这群人的声音能更强而有力地回荡著。

又有另外一个例子，一个年过半百现在生活有些困难的教友，无可奈何地说：“想当年，我们为了信仰作了自我奉献，经历了漫长的苦难岁月。

所以，灵魂首先代表一种身体上的需要，例如箴言里这样说：“工人的胃口（nephesh:他的灵魂）催他劳动；工人的口腹迫他工作”(箴16：26)。灵魂就是胃口，就是对生命的渴望。

Ruach这个名字也是如此。它包含了关于圣神位格的和功能的首要的基本启示。正是通过观察风及其表现形式，圣作者在天主的引导下发现“风”的不同性质。

这并不意味着它们不是被启示的，但在某些方面，它们与一个时间和一个暂时的启示阶段有关，古代立法的很大一部分也是如此。《圣咏》最吸引我们注意的是，它们是耶稣、玛利亚、宗徒们以及我们之前历代基督徒的祈祷。

耶稣受洗时发生了什么如此重要的事情，以至于所有的圣史都记述了它？我们可以在耶稣随后在纳匝肋会堂的讲道中找到答案，这些话清楚地指向约旦河边的受洗：“上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油”（路4:18）。

不孝有三，无后为大，这话是孟子说的，不是孔子说的。不孝有三的三指的是什么？为什么无后为大？孟子对此并没有解释。