主张因信成义和团契型教会，其教会活动主要为讲道、唱诗、祷告。部分教派还有洗礼，圣餐大多数教派已不确认耶稣基督的临在，所以不具备圣事的性质，除此之外无其它圣事性活动。

在西充槐树传教的时候，若值农忙季节，白天他就去帮别人割麦子，晚上利用空闲时间讲道，教友中谁生病或遭难了，他都要亲自去慰问、鼓励，就这样，槐树镇教友由原来的几人变成了今天的1000多人。

就本性而言，他一定会在很短的时间内回忆自己的一生：他为了爱人、救人而屈尊就卑，由全能的天主而成为一个软弱可怜的人，可是人却不领这份情；他发显奇迹、讲道劝人，受到恩惠的人不可胜数，可是当他无罪受难的时候却没有一个人来为他主持公道

教友们自发组织了文艺宣传队、讲道福传组、音乐团，在教区神长们的领导下，积极活跃在三区九县的各个堂口；他们鼓励教友们在信仰的道路上勇往直前，力争把基督徒大家庭爱的温暖活出来，为吸引广大教外朋友前来学习、慕道

韩主教与三位晋铎银庆神父合影上午11点，弥撒庆典开始，韩主教在讲道中首先感谢三位神父25年来为教区牧灵福传工作的辛勤付出、无私奉献，并邀请大家为三位神父下一个25年的奉献生活祈祷。

礼仪之争后，教廷虽对祭祖做出了更为本地化的牧灵指引，但就祭祖与尽孝之间关系的解释仍嫌不够清晰，乃至今天，每年追思已亡日及炼灵月，神父们的讲道大多还是停留在末世论层面，较少将教会的追思传统与中国慎终追远的孝道思想加以联系作出神学诠释

礼仪之争后，教廷虽对祭祖做出了更为本地化的牧灵指引，但就祭祖与尽孝之间关系的解释仍嫌不够清晰，乃至今天，每年追思已亡日及炼灵月，神父们的讲道大多还是停留在末世论层面，较少将教会的追思传统与中国慎终追远的孝道思想加以联系作出神学诠释

既然工作环境中不能福传，他们便在自己的亲邻中宣讲，村民中有几位老人临终，他们去讲道，最后老人非常愿意领洗加入教会，于是夫妻二人便给他们代洗，去世之后还为他们送终。

因此，在信德年里，张神父无论是在讲道中还是在团体聚会时都不断强调阅读《圣经》，以《圣经》作为福传中心。

不仅如此，莱孟对维亚奈愈来愈粗暴无礼，他自认为是堂区之主，有时甚至在讲道台上公开批评老神父，并常反对他的指示。他的做法激起了民愤，如果不是维亚奈总是出面保护他，亚尔斯人早就将他赶走了。