这位神父的话，令我想起旧约的若瑟给兄长说，“天主派我在你们面前保护生命。”圣周是与耶稣一起，留在祂的痛苦和复活内。

他从旧约讲起，说天主种植葡萄树是为了结果实和酿好酒。葡萄树就是他的子民，天主寻找人，爱人，可是人类的历史常是不忠贞的历史，于是葡萄园就荒废了。可是天主不就此止步，他找到新方式把爱带给人类。

“按两种法律——新约与旧约，藉由天主的祝圣，奉献与司铎两者结合一体。

正如旧约中的犹太人在举行献祭之前都要洗净自己一样，新约的子民也要在礼仪前准备自己——妥善办告解。四点的弥撒中，在北堂三位神父的帮助下，60名成员轮流，有序地完成了这项准备工作。

菲丹齐奥教授解释道，“我们面前的是很小的残片，也就是希腊文写成的有限的几行与旧约相关的文字。它们是学者们所说的‘文本不稳定’时期的见证：在这段时间里，圣经的文本还不够稳定统一。

开端祷词旧约时代，上主领导以色列脱离在埃及的奴役生活，获得自由，在旷野里时时照顾他们，带领他们有如牧人带领羊群，而被称为选民的领袖、牧者（参咏22首）。

普世圣而公教会因此实现，这个教会是旧约选民的延续，并把选民的历史和使命当作教会自己的历史和使命”。　　

这种愚妄仿佛旧约时代的以色列子民不愿接受上主而羡慕他国的君王制度。人类不仅仅涂污着基督的肖像，更将在贫寒中诞生的基督遗忘。

（路四18）教宗指出，耶稣是领受了圣神傅油的君王、先知和司祭，一如旧约中的列王、先知和司祭那样被傅油。然而，这并非一份“个人独享的圣宠”，耶稣将祂领受的圣神，传给祂的整个奥体，即教会。

你没要圣水瓶，也没翻旧约，你只是张开手臂，像个记得饥饿的人那样张开。这不是胜利者的教堂，而是疲倦者的歇脚地，不是为了证明信仰完整，而是告诉我们：裂缝中，也能透出耶路撒冷的光。