菲丹齐奥教授解释道，“我们面前的是很小的残片，也就是希腊文写成的有限的几行与旧约相关的文字。它们是学者们所说的‘文本不稳定’时期的见证：在这段时间里，圣经的文本还不够稳定统一。

开端祷词旧约时代，上主领导以色列脱离在埃及的奴役生活，获得自由，在旷野里时时照顾他们，带领他们有如牧人带领羊群，而被称为选民的领袖、牧者（参咏22首）。

普世圣而公教会因此实现，这个教会是旧约选民的延续，并把选民的历史和使命当作教会自己的历史和使命”。　　

这种愚妄仿佛旧约时代的以色列子民不愿接受上主而羡慕他国的君王制度。人类不仅仅涂污着基督的肖像，更将在贫寒中诞生的基督遗忘。

（路四18）教宗指出，耶稣是领受了圣神傅油的君王、先知和司祭，一如旧约中的列王、先知和司祭那样被傅油。然而，这并非一份“个人独享的圣宠”，耶稣将祂领受的圣神，传给祂的整个奥体，即教会。

你没要圣水瓶，也没翻旧约，你只是张开手臂，像个记得饥饿的人那样张开。这不是胜利者的教堂，而是疲倦者的歇脚地，不是为了证明信仰完整，而是告诉我们：裂缝中，也能透出耶路撒冷的光。

人们固然可以说：从旧约中的预像和先知们的预言，以及新约中耶稣所行的奇迹来回答上述的问题。

其主体是歌颂天主对选民的仁慈和忠信，既作为旧约中的最后一篇预言，同时又是新约中的第一个预言。

无论在创世的开始时，还是在今天的救赎时，无论是在旧约中，还是在今天的新约里，天主都是主动创造了人，主动和人来往，主动来救赎人，引导人，带领人开始迈向天国的新生活。

旧约与新约藉着耶稣一脉相承，这为基督信仰教会至关重要：教会在天主救赎人类的计划中找到自己的身份认同（参玛1:1-17；路3:23-38）。