此事对她震动很大，她捶胸顿足，后悔没立即去看望那个病人，而失掉了一个灵魂。从此，她把救人灵放在一切之首。她的手机上储存着30多个代女和请她帮助的教外人、重病人的电话，以便随时联系。

人们不愿意等待，怕错失时机、怕被淘汰、怕得不到，于是就去人为地解决问题。旧约的以色列子民就等不及默西亚的来临，就想自救，但每次自救都带来更大的痛苦。

当颜仲跋在失业、失妻，几近家破人亡的窘状下到达日本后，他眼中的日本全是恶魔镜像，家仇国恨让他的情绪高度紧张偏执，小说开始时颜仲跋所做的那个冰山融化的噩梦，正是他踏上日本国土后充满仇恨、恐怖的心境象征。

世人皆知，父母终有离世的一天，但是不可承受的失亲之痛，总希望能迟滞不前，永不分离。宋代的进士龚明之不忍祖母辞世，居然祈祷天帝，愿意减去自己的阳寿，给祖母续命延寿。

但这只是一种想象，而当下转移异度空间的路径，还是由误打误撞的无心之“失”，即“失错”—“错误”—误入“歧”途的过程而跃迁到异域的。

元典章卷二十四载：元贞元年（1295）闰四月，圣旨曰：“西番、汉儿、畏兀儿、云南田地里，和尚、也里可温、先生、答失蛮，拟自元贞元年正月已前，应有已未纳税土地，尽行免除税石。

3、我们不能让盐变失了味，或让光明被隐藏（参玛五13-16）。甚至现代的人们也能察觉到，有聆听耶稣的需要－－他邀请我们相信他，并从活水的泉源汲取，像那撒玛黎雅妇女一样，走向水井去（参若四14）。

世人一得则喜，一失则忧，走的是患得患失的道路；而基督徒对于祸福荣辱，顺逆沉浮皆视为天主的爱，用同样的心情对待，走的是听命和顺受天主的平安之路。

怀着一颗战战兢兢、既兴奋又期待的心，走进了河北进德老年之家，它给的感觉是平静、安宁，回想起来这还是我有生以来第一次踏进这种地方，经过负责这里的修女介绍，了解到老人们的状况各不一样，有不能说话失智的老人，

其实，台湾的修会还继续关心一些较没有人能够有效协助的人群，如一些迷了方向的少女、艾滋病人、重度障碍者、失智老人等等。但修会必须重新分辨是否该放弃一些服务而转向更需要协助的人群。