当时来自天主教法国教会和德国教会的公会议至上论（Conciliarism）的呼声使得罗马公教会面临1517年以来再次分裂的危机。

以中国各民族为例，藏文书法有一千多年的历史，先后出现过乌金、徂仁、白徂和酋体等数十种字体，藏文书法的书经、笔论有上百种之多。蒙古文书法自清代就有毛笔抄稿，被视为历史价值极高的书法作品。

龙华民神父是一个不轻易认输的人，他仔细研究了高一志的书面资料，于1623年撰写了《论中国宗教的几个问题》一文，这篇文章又掀起了新一轮的激烈论争。

前设中国对外政策现已发展为一套对全球有重要影响之策略中国对外政策为国家发展策略重要基础对外政策凌架及主导其他国家内政事务如宗教政策宗教事务往往要配合对外政策之需而作不同调整本文从以上前设分析对外政策对各宗教的影响中梵关系上对外因素于比宗教因素更为重要大纲中国外交政策重要特点对各宗教之影响结论中国对外政策历史：朝贡，礼物，贸易近代：屈辱，亲苏，输出革命现作初期：底姿态，广交友

于是，凡信认天主圣爱者，确知人人可以走上圣爱的途径，而恢复友爱于全球的努力，并非徒劳无功」（《论教会在现代世界牧职宪章GaudiumetSpes》38）。

天主教论其根本，也是非常重视孝道的宗教，天主十诫第四诫明白指出：应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。

保禄是一个心高气傲的人，论身份是罗马公民，论才学是加玛里耳经学名师的高足，对希伯来、拉丁、希腊语言都精通。像这样的人才，相当于现在的高级知识分子。

教宗援引保禄宗徒有关基督徒家乡的论述说：我们的家乡在天上，异教基督徒的家乡在地上，他们是尘世，而非天上的居民（参：斐3：20）。教宗请众人，包括他自己在内反躬自问：我是否也有这些人的某些毛病？

这样的态度正与宿命论和幼稚的宗教调和论相反。教宗强调：事实上，信赖天主上智的安排并不是要我们无所事事，消极地听天由命，不必为有尊严的生活奋斗，而是叫我们戒避对事物患得患失、为明日担忧的心态。

正如先贤徐光启在《辩学章疏》中说：臣尝论古来帝皇之赏罚，圣贤之是非，皆范人于善，禁人于恶，至详极务。然赏罚是非，能及人之外行，不能及人之中情。是以防范愈严，欺诈愈甚。