孔小营村是著名的圣召黄金基地，有四十多位神父和二十多位修女服务于各地教会，现在有一位执事和一位修士服务于广州教区，宁晋县领导陪甘主教和全体教区神父到教区张拴马执事和霍特思修士的家里看望，家人都非常激动，

因着明達之恩，我看到事物只不過是引導我們到天主的方法，讓我利用它來帶領我到天主。如果事物使我迷失了方向，我將捨棄它。因此我將超然地對待貧與富、貴與賤、健康與疾病、長壽或短命。

1665年，在北京的耶稣会士南怀仁和利类思神父整理出版了《圣教日课》的一种修订本，该本被称为定本。

无一例外都是对基督信仰中核心元素的嘲讽：以头戴灵光圈的女同嘲讽至洁的圣母、以变性人的宴席嘲讽默西亚的圣体圣事、以默示录骑灰马所代表的死神嘲讽骑白马的万王之王、以同性三角恋的挑逗情节嘲讽男女结合的婚配圣事、以法国大革命中被推上断头台的玛利王后嘲讽君主制所代表基督王国的文明

为了你们却成了贫困的……」基督，永生天主之子，与天父一样享有权势和荣耀，却自愿成为贫困的；祂来到我们当中，亲近每一个人，祂不在意自己的荣耀，反而空虚自己，好在各方面都跟我们一样（參斐二7，希四

要有更新的信念，满怀信赖和希望去宣认完整的信仰。在礼仪中，加强特敬圣体圣事，因为圣体圣事，是教会的行动，趋向的顶峰，又是教会一切力量的泉源。

因此，希伯莱书之所以称耶稣为头胎男儿，只不过为了肯定他是在旧约准备期满了之后，天主派遣到世上来的圣子（参见希1,5-7）。

利玛窦卒后不久，艾儒诺神父用中文著书《大西西泰利先生行迹》，是中文最早记述利玛窦事迹的著作。1601年，苏儒旺神父出版了《天主圣教约言》，这本要理问答和护教著作，文风清新，语言简洁。

对观福音并未明显地提到耶稣亲负十字架，而是位过路客——基勒乃人西满。这个事件在苦路的第五处纪念，西满被迫背负耶稣的十字架（谷15：21；玛27：32；路23：26）。

彼得大帝骑马英姿飒爽，一手紧勒缰绳，一手指向前方，昂首远视。骏马腾起前蹄，后蹄紧踩着一条长长的蛇（示意流立克王朝永不翻身）。不难看出彼得大帝英勇善战，还是一位远交近攻深谋远虑的元帅将才。