一、胡永生神父舍命保民1938年7月，侵华日军第二次侵犯中条山区的垣曲县，当时还叫石头圪塔村的长直乡也成了战场。当地百姓吓得四散奔逃，很多人躲到了野外。

这天，天阴沉沉的下着雨，成千上万的人冒着大雨聚集到了法蒂玛村。中午时分，路济亚告诉大家可以收起伞了，虽然天还下着大雨，但人们还是听了路济亚的劝告收起了雨具。

原来跑窝村最早的名字叫“豹窝山”，顾名思义古时候山中多豹。18世纪初，一位从意大利留学归来的神父在回国前恳请教宗赐予中国一座朝圣之地并获得恩准。

记得那时我们村有个终身六品修士，我经常跑到他那儿去玩，在他那儿学圣母歌，跟他一起诵念玫瑰经，并在他的鼓励之下选择了修道。

中午，西里堂区神长教友在西里小区为其举行隆重殡葬大礼。下午，段老先生的家人、亲朋、本笃庄乐队和信德之家全体在本笃庄墓地为老人送上最后一程。

吴飞的《麦芒上的圣言》，只是从社会学、人类学的角度分析了段庄村教民群体的信仰与生活，对于天主教在河北地区的传教史基本没有涉及。河北省与其省份相比是天主教大省，其地位不容小觑。

至1940年，这六个教区共有教友212000人。在如此广阔的地域内，都有传教士在进行反对鸦片的讲道宣传。圣母圣心会传教士曾使用咖啡或咖啡汁作为催吐剂来拯救吞食鸦片的妇女。

其中牛坊教堂的教友杨德肋撒，分享了万里赴欧朝圣，为的是感恩天主和圣母妈妈对自己的眷顾。杨女士已到了花甲之年，她出身在天主教的家庭，从小父母亲便带着她去教堂，听神父讲道理，接受良好的信仰教育。

文革中期回到仁三窑子村，一方面接受贫下中农改造，同时被安排在乡村小学担任民办教师。这时他抓住机会开始寻找教友，做着恢复教会的准备。

历史上红军曾从延安东渡黄河到山西抗战，在洪洞建立了抗日政权，所以这里老干部很多，而这里老教友的信仰基础也十分牢固。