教宗强调：成圣和有福是同一条途径。这是耶稣走过的路，谁若与祂同行，就进入永生。圣人们比我们先来到天乡，他们陪伴、鼓励我们在尘世的朝圣旅途上前行，以期得享真福。

原来他刚从监狱出来，被释放前曾写信给妻子：如果她还爱着他，愿意他回去，就在镇口的老橡树上系上一根黄丝带；如果没有黄丝带，他就会随车而去，永远不再打扰她……汽车快到目的地了，远远望去，老橡树上挂着几百条黄丝带

在这个过程中，工作人员穿梭于青年们中，为他们传条传话，真正地实施牵线搭桥……在此次的聚会中，还邀请了去年聚会时成功的一对情侣作现场感言；为活跃气氛，主持人带领全场激情演唱；小店的孩子们还为哥哥姐姐们一次次献花

然而，羊群始终认得出这种人，从而换条途径去寻求天主。相反地，善牧聆听羊群、引领羊群、照顾羊群。「羊群懂得区分牧者，信任善牧、信赖耶稣。唯有肖似于耶稣的牧者能使羊群安心，因为祂就是门」。

这一条简明地介绍“上帝”在汉语经典的意义，利玛窦在16世纪的翻译工作，1704年天主教对此词的禁止，19世纪的新教翻译活动以及今天在中国的情况，算是一个很好的概括。

圣人的这种灵修由两条潮流会合，一条是圣保禄宗徒与耶稣契合的渴望，另一条则是圣若望宗徒愿意结合於基督的生命的渴望。这两个潮流会合成圣依纳爵身上的效法上主的神修。

从洛克菲勒基金会的出现到卡耐基的《财富的福音》出版，直到比尔盖茨《未来之路》付之实施，这一条漫长的路上，我们看到慈善事业社会化、大型化的发展过程，财富以它的新的面貌显示自己的魅力。

这种阅读圣经的方式甚至细致入微：圣保禄以梅瑟法律中一条古老的农业律“在牛打谷时不应蒙上它的嘴”为证据，证明福音的宣讲者依靠团体的捐献来维持生活的作法是合情合理的（格前9：9－10）。

相反，这项条约为国家保证个人和教会行使宗教自由权利这一合理愿望，提供了基础。

而教宗方济各则常说：我们不要判断人，因为在某种意义上我们都在同一条船上。我记得，当他会晤监狱司铎、谈到自己与犯人通电话的经历时，这样说道：当我放下电话後，自问为什麽他们在里面，我却不在。