[24]到了明代，地球观念依然没有在中国学者心目中扎下根来。这种局面，要一直到明末清初，传教士把科学的地球观念引入我国，才有了根本的改观。　　地球观念的引入，从利玛窦那里有了根本改观。

当我到那里之后，我想这里根本就没有听说过中国教会的五大特色：圣事型、道德型、文化型、社会服务型、民间外交型教会。我很痛心。当时我就意识到了：感谢天主！

（徐宏根、封新卯和费百银三位神父会侧重神父身份来谈。）　　

他没有像伟大的传教士那样远赴重洋、历尽艰险传扬基督福音，但他身边却有很多人因着他认识了基督、加入了教会；他没有像德肋撒修女那样关爱穷人，轰轰烈烈，影响全球，但他身边的人都说他是一位爱心老人，大爱无垠；他没有像修道人那样走进会院

如果我们不正视这样一个现实，最后的结果就是中国作为一个法治国家，虽然很多方面是依法办事，但在宗教方面却是例外，因为根本就无法可依，所有涉及宗教的问题法院不受理，宗教问题没有进入法治的轨道。

尤其是一些修炼者，道心灿灿，信根深深，对灵界的信号一触惊心。在孔子周游列国时，曾参是跟随左右者之一。一天来到楚国境内，曾子感到心跳异常，就辞别孔子回家探望母亲。

当时有人要把克肋孟一世教宗致格林多人书列入圣经，教会活训导不同意，就没有被当作圣经；同样，有人想把雅格伯书从圣经书目中删掉，教会的活训导不同意，故仍然保存在圣经书目里。

③.今年（2012年）元月27日，教宗本笃十六，在梵蒂冈克肋孟大厅向信理部的工作人员的讲话时说：我们的信仰在辽阔的大地上频临死亡的危机，像一个没了燃料的火苗。

（创6：2）亚力山大的革利免（也译克肋孟）说：“天主的儿子就是天使。”叙利亚的以法莲（又译为厄弗辣因）更为具体地认为：“天主的儿子就是塞特（舍特）的儿子，他们娶了该隐（加音）的女儿为妻。”

[65]后现代的一个基本特征在精神层面的表现，就是冷漠和犬儒主义（Indifferenceandcynicalattitudes,byPopeJean-PaulII），即，对任何涉及真理的存在一律不感兴趣