不过，1949年新中国成立后，中国天主教会与普世教会的合一开始变得愈来愈困难，随着1951年圣座驻中国公使黎培理总主教（AntonioRiberi）被迫离开，中国天主教会与普世教会的联系受到严重损害。

通谕中也提到圣本笃、圣女小德肋撒和真福富高小兄弟。《愿祢受赞颂》是良心的省思，教会时常告诫信徒省思自己与上主的关系，并依照这关系来引导自己的生活。

天使在纳匝肋给她预报的时刻已经来到：你将怀孕生子，并要给他取名叫耶稣，他将是伟大的，并被称为至高者的儿子（路1,31）。以色列许多世纪以来，在无数黑暗的时日中所等待的时刻已经来到。

宗教学家经常做的是些悲天悯人的关爱事情，直到把自己的生命献上，就像德肋撒修女那样。从古至今，哲学家与宗教学家常常是针锋相对的，哲学家们批判宗教学家的虔诚迷信，宗教家们不屑哲学家的冥思无为。

旧约圣经肋未纪第二十五章可以帮助我们了解，「禧年」对以色列子民的意义。每五十年他们会听到号角（jobel）声响起，召唤（jobil）他们庆祝一个圣年，作为与彼此和好（jobal）的时刻。

例如：印度德肋撒姆姆的国际修会“仁爱修女传教会”，她在世时曾多次尝试让修会修女来中国照顾穷人，但都没能成功。她们的修会在不同国家帮助当地社会一方面解决物质上的问题。

进德创办之初的1997年，德肋撒修女在印度加尔各答去世。她的嘉言懿行震撼着我们每一个人的心灵。我意识到，我们应马上行动起来，关心社会，服务弱势群体及社会边缘人士。

（迦5:14）经文关联：这是引用《肋未纪》19:18，“爱人如己”，也曾被耶稣在《玛窦福音》22:39引用，称之为第二大诫命。灵修意义：所有诫命的精髓在于爱，不是外在的规条，而是内在生命的展开。

基督是永远的司祭，超越旧约的肋未司祭职（希伯来书7:1-17）。（3）“祝福亚巴郎说：‘愿天地的主宰，至高者天主降福亚巴郎！’”“天地的主宰”：默基瑟德承认天主是宇宙的创造者、至高的主宰。

现代化意义上的西方的成功，根源于两大选择，其一，是教会的作用；其二，是人权与契约意识，而我则一直将它简单地概括为信仰启蒙和个体启蒙。