他需要确定性地使他可以说：‘无论是死亡、是生活、是天使、是掌权者，是现存的或是将来的事物，是有权能者、是崇高或深远的势力，或是其他受造之物，都不能使我们与祂的爱相隔绝，就是使我们与主基督之内的爱相隔绝‘

它邀请我们重新发现与上主相遇的喜悦，召唤我们在灵性上更新，并且要求我们投身于世界的改变，使这时期真正成为一个喜乐的时期：成为我们大地母亲，那片被利润逻辑摧残的土地的喜乐时期；成为那些承受不公债务重压的贫困国家的喜乐时期；成为所有仍受新旧奴役束缚的人的喜乐时期

当我们举头望月时，我们的目光超越了受造物本身，直达其背后的创造者。月亮的阴晴圆缺，提醒我们天主创造的秩序与律动之美；它的皎洁光辉，象征着天主的真理之光，能驱散我们生命中的黑暗与迷茫。

她因孕育并养育了万王之王，理所当然地被尊为天地之元后，这不是与天主同等的地位，而是受造物在恩宠中所能达到的最高境界。二、玛利亚为诸宠中保玛利亚为世界转求的角色，建立在她独特的中保身份上。

答：上主大发忿怒，把他们交给厄东王雇商黎沙塔殷，使以色列子民受其奴役八年。问6：谁拯救了以色列人？答：加肋布的弟弟刻纳次的儿子敖特尼耳受上主派遣，成为民长，拯救了以色列人。问7：敖特尼耳是如何胜利的？

正如圣保禄所说的，受造物本身受难，并期待得享天主子女的光荣自由（参见罗八，19-22）。在今天的世界中，这些话也是千真万确的。受造物在受难。

2016年8月8日晚6时30分，由中国天主教管风琴（受赠）管理委员会主办、郑州教区承办的感恩的歌声——中国天主教第三届管风琴圣乐合唱音乐会在河南艺术中心音乐厅拉开了帷幕！

教宗也指责“墙壁文化”，这种文化助长那受恐惧和孤独滋养的黑社会的扩散（27-28号）。尽管如此，《通谕》以一个光辉的典范来对这众多的阴影作出回应，那就是第二章提到的慈善的撒玛黎雅人。

我们受召去作见证，使充满恩宠的生活，藉着圣事和在教会共融中，与我们在世的使徒工作一脉相连。

圣保禄在致哥罗森人书和致厄弗所人书中进一步和更深入耶稣为首生子的这个概念：我们在这些书信中阅读到耶稣是所有受造物的首生者，是人类的真正原型，天主藉着他形成了人类。