另外像何光沪先生曾经有些零星的表达，但也不是很系统。中国人民大学李秋零教授，因为他参加汉语神学翻译非常多，曾经做过一些研讨，但是总的来讲，也没有这方面的系统论述。　　

那么，上主对那些受召叫与耶稣及祂的朋友同行的人，有何要求呢？在印度，就是召叫教会去拥抱达利人，视他们有如我们共同的朋友般平等对待。

第二卷新教改革对西方法律传统的影响(LawandRevolution,II:TheImpactoftheProtestantReformationsontheWesternLegalTradition)，袁瑜琤苗文龙译

比如，有的地区要信徒改名字，特别是名字里带有龙、虎之类的；有的地方毁坏带有动物等图案的家庭生活用品及建筑；有的地方则在过年时不许教徒家里放烟花爆竹，认为这样会招鬼。

我告诉他刚接到考上的消息，他很高兴。他当时告诉我，如果没有考上，他准备再和孩子谈，让他复读一年。我儿子大学毕业后寻找工作时，杨老师病倒了，躺在医院里面。

作为明清时期来华传教的主要力量，耶稣会与中世纪以来逐渐发展起来的西方各个修道团体有何异同？或者说，耶稣会是否可以被看成是一个修道团体？它在多大程度上是西方修道传统的延续？

我们可以在旧约达味身上看到一个暗示和伏笔，达味不仅牧放以色列的羊群，而且他的后裔也必将继续：“以色列各支派聚集到赫贝龙，来见达味说：‘看，我们都是你的骨肉，以前连撒乌耳当我们君王时，也是你率领以色列出入征讨

因此，我切切实实地被缚在了十字架上，但这个十字架并不缚在任何其他事实上----它漂浮在动荡的海上。

何用为鬼！”（《论衡》）王充“人死如灯灭”的理论影响十分深远。灵魂随着肉体的衰朽而灭失的观点波及了上千年。南北朝时期著名的唯物主义哲学家范缜（约450—515），他认为神与形是相互依存的关系。

与此同时，刚刚从文革阴霾中走出来的老一代神职人员和修会会士们本身也带着不少身心灵方面的创伤和阴影，但却没能得到应有的治愈和整合便全力以赴地投入了福传和圣召培育的工作中。