这重逢露德圣水的心情，可比当年杜子美闻官军收河南河北时即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳的轻快晓畅。

圣座新闻发言人隆巴迪（FedericoLombardi）神父说：相反地﹐他很了解今日教会与世界必须面对的重大问题﹐要求具有强盛体力和充分时间、相称牧职的领导人﹐为相称牧职要求见闻广博而且在位时间不应该太短

这个梦想把他的慈幼会的会士们推到世界边陲巴塔哥尼亚（南美洲的一个地区）。我们还可以提供其他更多的例子。根据教宗的看法，教育的支柱是：传播理解，传播做事方式，传播价值观。信仰就是通过这些而传播的。

如亚巴郎与撒拉追求那座有根基的城，全家得蒙保护和建立。

利玛窦和其他一些在华耶稣会士给人留下的印象是，他们主要关注由上往下的传教方式，即通过在宫廷和士大夫中间传播西方科学以及与儒家文化进行对话的方式，来吸引上层人士皈依。

而千年中古世纪给知识界的印象是教会垄断一切，包括真理的解释权和决定权，而教会的特殊权力阶层，以金字塔的权力结构在控制着全部信仰、真理和世俗规范的裁决权，因此，近代以来人类理性获得极大的张扬和尊严，使得教会信仰和一切宗教所包含的精神理念和价值原则均应该在人类理性的法庭接受检验和仲裁

从天使到人类、从梅瑟到若翰、从天主（=神）、上帝、耶和华、到撒旦、路济弗（=天使长）、从亚当、厄娃到耶稣、玛利亚、从颁发十诫到山中圣训、从锡安（熙雍）山到迦南福地、从生命树到无花果树、从诺厄到十个童女、从亚巴郎到伯铎禄

反之，例如我读到前往巴塔哥尼亚（Patagonia）传教的慈佑会士们的生平时，看到的是有生命和有生育能力的事迹。举出近日的另一个实例：我看到我给一个曾写信给我的男孩打电话这件事很受报界关注。

世界上有些国家更以宗教作为政治化的工具，进行恐布行动，伤害人的生命；也有国家自行制定宗教法则，分化和控制宗教的内部权力和组织，以政治手段破坏宗教的统一性和神圣性；法国哲学家巴斯噶说过：「以宗教为动机去行恶的人

正如薛迈斯所说人是天主造的一个双面印：男的和女的。圣经是在犹太民族的传统源流上编辑成书的，其中有好多口传和片段性资料并没有被收录编辑进来。