正像耶稣初显天主性时所说：“你们为什么寻找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？”(路2：49)尽管如此，耶稣还是顺从了母亲的要求，完成了母亲玛利亚的代求，显了“变水为酒”的奇迹。

尽管范霞以婚配圣事的神圣性及自己所发誓言等信仰道理劝阻，又请神父和亲友开导，但却依然无济于事，最终只好离异。

梵二以后，人们意识到圣洗圣事的新神学理论，就是：圣洗圣事本身就有圣职的基本要素，被公认为圣职的根源；所有神职和非神职人员都是一样分享了基督的先知、司祭及君王性。

在这个过程中，人性品格被圣化，个人品格的自我展现成为基督品格的展现，人性的流露也就随之成了“基督性”的流露。这一切的基础是因为一个基督徒的生命内在实质发生了变化。

在他内，在他的思想和爱内，不仅仅是我们的影子会继续生存；不，那在他内，在他创造性的爱内被确保继续生存的，是我们的整个存有和特别性。

他提到基督徒与犹太人之间的属灵接近性，以及兄弟情谊，彼此建立于圣经之上，是最稳固的基础，时常提醒我们双方共同的根源、历史及灵性生活。

他的图画复杂，有高度的原创性、想象力，并大量使用各式的象征与符号，其中有些甚至在他的时代中也非常晦涩难解。波希被认为是20世纪的超现实主义的启发者之一。

因为离开内在的真诚，外在的孝敬便会失去意义，使孝敬的质量大打折扣，只有诚于中而形于外，方可使孝老敬老的美德具有超性价值。

司铎年期间，教宗本人多次亲自叮嘱我们不要将铎职视为职能性的工作来解读，而应从铎职本身的性质去加以认识，真正通过独身制的神恩、合乎福音精神的忠诚、牧灵的爱德做到真正将天主带给世界。

卡塔洛夫接著表示，在保加利亚重组天主教会、与政府和王室建立友谊关系，以及与当地东正教会展开最初的大公性接触，并非没有困难。龙卡利蒙席于1925年8月很快便首次拜访了东正教神圣主教会议。