我开始著述《东洋和平论》。当时法院和监狱的一般官吏，有心把我的墨迹留作纪念，买来几百张绢匹、纸张，求我题字。

与早期的公教哲学家于斌、罗光、项退结、李震、张振东等前辈明显不一样的地方在于，今天在辅大做士林哲学研究、教学及著述的基督徒已经不再只是神职人员。

主要包括以下几个方面：一般知识介绍：如《简明基督教百科全书》，《基督教知识百问》……；与圣经有关的体裁：如《耶稣传》（吴永泉译），《圣经鉴赏》（卓新平）……；历史著述：如《基督教史》（唐逸）；《基督教会史

有关于此的著述更是汗牛充栋，限于篇幅的缘故，我们无意在这方面多作发挥。在默祷方面，笔者觉得，我们可以从两个方向去发展。首先是肯定式默祷。

其余时间他则会反复校对天文台的气象年刊以及其他著述。

《山西天主教自始至1738年》FortunatoMargiottiO.F.MROMAEDIZIONI“SINICAFRANCISCANA”1958平生著述　　一、《教要解略》二卷，主要论及耶稣受难及救赎工程

是山西绛州人韩霖与福建晋江人张赓，他们在顺治四年（1647）合作撰写《圣教信证》，书中记录了自圣方济各会传教士沙勿略至康熙初年之西方来华传教士的姓名、传略及所著之书，其中共记录了传教士89人，其中有中文著述的

一位作者在其著述中明确指出其出生年月是1625年8月28日，但未指明出处4。十六岁时，殷铎泽被他的父母送往卡塔尼亚大学学习法学。

此时，耶稣会传教士巴多明、张诚和白晋都是精通满文的学者型传教士,对满文进行了系统研究,他们把各种汉文书籍翻译成满族语,还刊印了浩瀚的辞书《靼坦满族语词典》，出版的一系列重要著作，留下了有关东北的各种著述

就像宣读宗徒们的书信一样，读经员务必要参考各种注释，以便了解先知书的写作背景、著述内容与写作体裁，留意先知书中的微小的关联词语、瞬间的叙述灵感以及先知劝勉小结的缺失等。