离开博俊古辣大堂，大家来到了本次朝圣的最后一站——豆腐村圣女小德兰堂，豆腐村也是清末圣方济各会会士曾义宏神父的家乡，曾神父于清朝末年在临潼、渭南传教，大显奇迹，治愈病人，平息瘟疫

龙台主教府遗址考证数据本志以清末为限，然清末滇省教士、教友之统计急切不可得，但自近年（民国二十七年至二十八年）之报告中，亦可推知其大略。计昆明教区有教友11482人，预备入教者4162人。

所以西方弥撒祭服中并无特制之冠，金尼阁的请求至清末，民初以后才被渐渐废除。

所以西方弥撒祭服中并无特制之冠，金尼阁的请求至清末民初以后才被渐渐废除。这是第一部弥撒礼仪书，第一部分说明新旧约中的祭祀概念、圣堂建筑、祭坛、教会圣统制、祭衣、弥撒礼仪和弥撒圣祭的效果，辅祭的方式。

这座精美的土山湾牌楼反映了我国清末民初的木雕艺术水平，堪称中西文化交融的艺术精品。而建造这座牌楼的目的，就是要参加“世界博览会”。

从清末到北洋政府，教会学校自顾自地发展着，不受中国政府制约，他们所发的文凭来自美国，便于学生留学。

从清末至民初，曾有12位贞女与16位男教友前后赴全省各地进行福传，被劝化者甚众，成绩显著。

新普育堂的前身是清末建立的普育堂，曾是清政府用以解决难民问题的善堂，辛亥革命后，因政府官费无力维持而倒闭。此次是陆伯鸿出资建设。新普育堂建成后，陆伯鸿任主任，延请天主教修女担任看护。

近的可以追随到清末和民国时代，教会在经历了义和团和非基运动后而开始反省和重视教会本地化。以中国公教传统为例，刚恒毅枢机和雷鸣远神父及一些中外神长曾不遗余力地推动教会本地化。

也许正是因为它坐落在山势水势险要的地方，镇上的大多数建筑还都保持着清末民初的原貌。磨西天主教堂就坐落在古镇之上。教堂坐西朝东，建有经堂、钟楼、神父楼和男女生宿舍。