在五场研讨中，与会专家学者围绕天主教中国化的历史演进、儒家风范韵致与天主教教义教规的相合之道、天主教在儒学的发源地齐鲁之域扎根生长的探索历程等论题，结合中华优秀传统文化，深入挖掘天主教爱国守法、诚实守信

众所周知，利玛窦是中国历史上一位十分重要的人物，在西方被称为“汉学之父”，地南昌的生活中，他虔心钻研我国传统文化，取汉名、习汉语、着儒服、行儒家礼仪、广交朋友，认识并适应了当时的中国与社会，利玛窦还是中西文化交流的使者

荣誉传统圣经和儒家对孝道的理解相似之处的一点是孝敬父母。两者都非常重视尊重和照顾父母（出20:12），视孝敬父母为每个子女应履行的神圣义务。两者都认为这是人在其团体内维持和谐关系的内在因素。

利玛窦在成为一名儒家学者之前，其身份定位几经周折，从番僧到《友论》作者山人的自诩，都是利玛窦适应策略的尝试，并最终找寻到适合天主教扎根中国的身份定位。

相反，他们把时间花在阅读中国典籍上，试图理解儒家学说，特别是作为中国文化核心的《四书》，他们开始将其翻译成拉丁文。

如果你不信死人复活，只信“精神永远存在”，那么信“儒家”就可以了；如果你信人还有下一辈子，那么信“佛教”就好了；如果你信人归于自然，那么信“老庄”也就好了；如果你信人是“不存在”，那么信“哲学”就好了！

关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。那么，社会与家庭就可以得到安定。

观看天主教信仰中国化之探索》为题目，通过对中国最古老的文字—甲骨文的剖析，再到以孔子为代表的儒家文化以及老子的《道德经》等，以史为鉴，最终总结出天主教如果要在中国大地上有所建树，就必须把中国传统文化中如儒家

徐光启是一个优秀的知识分子，他怀着求索精神，对自己曾经浸润其中的传统（儒家及佛家）展开自觉的批判和反思。艾儒略称：大宗伯徐公玄扈，博学多才，欲参透生死大事，惜儒者未道其详。

因为，他发现中国真正占统治地位的是儒家，欲使天主教广布华夏，首先要结交士大夫阶层，通过他们再接触到统冶阶级。为此，他学习中国儒家经典，熟读四书五经，在与人交谈时常常引经据典，令周围的中国士绅啧啧称奇。