他对中华文化的敬畏，对中国教会的关心，令很多人为之动容。

中国基督教这种色彩不清相互矛盾的身份，难免使人不得不提出这样的问题：基督教在中国有没有前途？有什么样的前景？

5、福传的方法没有把握好。6、有的教友只注重了在理性方面对信仰的认识，未将信仰扎根于内心，导致信仰与生活脱节。7、为教会担忧的人不少，可惜真正为主耶稣福传的人太少啦！8、我们对天主圣神的重视不够！

谈中国基督教的研究有个时间定位，一般来讲，我们是谈改革开放以来的中国基督教的研究，我的理解，是定位这样一个基本的时代。改革开放之前，中国基督教的研究应该说是相对沉寂。　　

三、基督教在中国的历史机遇（二）2、如何抓住机遇面对中国社会信仰缺失的危机——基督教在中国发展的历史性机遇，基督教能否抓住机遇，成为中国社会信仰危机的解决方案，在中国现有各个宗教

50年之前的梵二会议为今天的中国教会来讲并不是一个陌生的概念，但从某种角度而论仍然是一个新的事物。个人认为有三个主要因素制约了中国教会对梵二的接收：中国教会的历史，特殊的政治背景，神学团队的缺乏。

天主教传入中国，至20世纪80年代几百年中，中国天主教在礼仪方面一直延用的是脱利腾公会议所制订的拉丁礼仪。

如果说普世教会的范围看似有点大的话，我们可以再把范围缩小到在中国的教会。从长远的角度来看，我们需要注意在中国的教会的转型、发展和未来，而在这个转型、发展过程及其未来里，毫无疑问，是需要大量人才的。

当时中国的历法暴露出诸多弊端，存在众多偏差。而对于中国这样的农耕帝国，一部准确历法对整个中国生产影响巨大。汤若望根据他的西方科学理论开始研究编制适合中国的历法。

民国时期，自由的底线是学术和宗教的自由，梵蒂冈对所在中国的教产有直属权，进行联络时也是直接联络中国正定，那时的正定不过是个小镇而已，但不会受行政干预，这反而利于宗教的健康发展。